來(lái)源：上海玉佛禪寺 時(shí)間：2022-11-05
在諸多佛教經(jīng)典中
《心經(jīng)》可以稱之為佛教經(jīng)論中
最為博大精深的一部經(jīng)典
短短二百多個(gè)字
高度概括了佛教經(jīng)典的精髓
本期經(jīng)典修學(xué)
就讓我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《心經(jīng)》
此段經(jīng)文，以否定的方式契入空相。
前文的五蘊(yùn)皆空，旨在讓我們認(rèn)識(shí)到空和有相依而生，相互成就，互不相礙。
這里進(jìn)一步顯示，所謂的“空和有”也是假名安立，仍然落于相對(duì)的概念；
因?yàn)椤爸械缹?shí)證的空性，不但不是與有相對(duì)差別的，也還不是相即一體的；是從相待假名的空有相即，冥契畢竟寂滅的絕代空性?！?/span>
■關(guān)鍵詞 【是】
這句經(jīng)文可理解為倒裝，即：“諸法是空性，是不生不滅、不垢不凈、不增不減?！?/span>
■ 關(guān)鍵詞 【諸法空相】
諸法，指的是一切法、一切現(xiàn)象。
我們能夠看到、觀察到、感受到，包括超出我們感受范圍的現(xiàn)象，物質(zhì)的和精神的，都是緣起生滅的。現(xiàn)象都是相對(duì)的，有差異的。
空相，指的是空性。諸法真實(shí)的相狀，即空。所以這里諸法空相，又叫諸法實(shí)相。
只要是緣起之法，必定會(huì)有相對(duì)的概念，如何由相對(duì)的概念看到背后絕對(duì)的真理，這是中道實(shí)相的超越性。
在此，經(jīng)文用接下來(lái)六個(gè)“不”，和十二個(gè)“無(wú)”，來(lái)譴蕩一切概念世界的局限性，最終以否定的方式，顯無(wú)所得的畢竟空性。
我們可以這樣理解，所謂的空，是一種超越的精神，一個(gè)絕對(duì)的真理，一種離言的實(shí)證。
■關(guān)鍵詞 【不生不滅】
不，即無(wú)所謂；無(wú)所謂，即不執(zhí)著；不執(zhí)著，即超越；超越，即如實(shí)的承認(rèn)和理性的承擔(dān)。
生與滅，是現(xiàn)象界常見(jiàn)的名詞，生是有（存在），滅是沒(méi)有（不存在）。但生和滅前面都加了否定詞“不”。
這里的否定，不是將生滅現(xiàn)象去除，而是即一切法又離（超越）一切法。
所以，不生不滅，可以理解為：無(wú)所謂生、無(wú)所謂滅。
■關(guān)鍵詞 【不垢不凈】
不，即本來(lái)沒(méi)有；不垢不凈，想要凸顯的是：本來(lái)就是空。
垢與凈，是描述一切現(xiàn)象的性質(zhì)，也是相對(duì)的概念。
認(rèn)識(shí)的角度不同，垢與凈就有很大的差異。
比如民間用草煙的煙灰可以敷在傷口上作為止血消毒用，可在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看來(lái)，煙灰卻是充滿細(xì)菌的臟物。
我們感官認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)常識(shí)范圍內(nèi)的垢與凈，放在佛教緣起性空的立場(chǎng)看待，均是有局限的。
要解脫，需要先改變自己的思維觀念。
■關(guān)鍵詞 【不增不減】
不，即從來(lái)沒(méi)有。
世間一切事物，不論數(shù)量多少，其背后的真理性存在，不會(huì)因?yàn)槿藗冇袥](méi)有證悟和有沒(méi)有接受而增加一分，或減少一分。同時(shí)，依緣而生的現(xiàn)象界，既然都是集合與相續(xù)、散滅又相續(xù)，也就不存在所謂的增加一些什么，減少一些什么。
更進(jìn)一步，“不增不減是指在修行佛法的過(guò)程中，既不是為增長(zhǎng)智慧，亦不是為減少煩惱。這是超越了對(duì)煩惱和智慧的執(zhí)著，已經(jīng)得到大自在、大解脫的人才能如此說(shuō)?！?/span>
未完待續(xù)
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