來源：正法清流 時間：2022-11-27
問：在家打坐時用數(shù)息法，在生活中用念佛，不一致，是否如法？
老和尚：這個問題是由于沒有弄清楚數(shù)息和念佛的目的而引起的。四祖引用《觀無量壽經(jīng)》的話說：“是心是佛，是心作佛?！痹趺礃硬拍苁惯@個心就是佛呢？要在“即”字上用功夫?！凹础比绻钱?dāng)下的，就是頓悟；“即”需要很長的過程，就是漸悟。六祖能夠即心是佛，當(dāng)下就明白了，所以是上根利智，頓超法門。我們一般的人，往往要在“即”字上用相當(dāng)長時間的功夫，“心即是佛”一下子還即不了。你要它是佛偏不是佛，它總是凡夫。佛是“無念、無相、無住”，但我們總是有念、有相、有住。
“無念、無相、無住”什么意思呢？早上有位法師跟我說，心要像一面鏡子一樣，那就好了；可是它偏偏不像鏡子，像錄像機(jī)！因為在鏡子里面，光明閃爍，森羅萬象皆可顯現(xiàn)，顯現(xiàn)完了又不留痕跡。但是錄像機(jī)呢，錄了什么都有影像在里邊。這就好比我們的心總在著相，干凈不了，無不了，空不了。所以就要用功夫來凈化此心。用功夫有各種各樣的法門，就看我們適合哪個法門，在哪種環(huán)境下適合哪個法門。
比如說數(shù)息，從一數(shù)到十，中間不能有任何的東西插入其中，而且要讓數(shù)目清清楚楚、明明白白。數(shù)息在靜中修往往比其他的方法更有效，但如果在動中修，特別是在人事繁雜的場合修，往往不容易做到。如果是獨(dú)自一個人，在安靜的環(huán)境當(dāng)中，在那里散步經(jīng)行，動里邊也還是可以修。在動中，往往念佛的方法更容易把握一些。
不管是數(shù)息還是念佛，目的都是要讓心能夠“即”佛，使心能夠與佛法的要求相應(yīng)，這才是修行的關(guān)鍵?！靶募词欠稹睂τ谖覀兇蠖鄶?shù)人來講，是有一個過程的，慢慢才能“即”。天臺宗講有“六即”：理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即。就是說要經(jīng)過這六個步驟，才能夠落實(shí)“心即是佛”這四個字。所以說要達(dá)到“心即是佛”，靜中怎么修，動中又怎么修，沒有什么一致不一致、如法不如法。只要你是在做這件事，只要你是在讓心成為佛，讓凡心成為佛心，怎么修都對。
問：打坐前后是不是要懺悔和回向？回向是不是和凈土宗用的不同？
老和尚：如果是為了往生凈土，回向用“愿生西方凈土中”；不為這件事，可以用“愿消三障諸煩惱”，用“愿晝吉祥夜吉祥”也行。回向就是作個總結(jié)，最后把功德存在哪一個“存折”上——回己向他，回小向大；讓大家來分享，也是回向。
2003年11月24日 黃梅四祖寺首屆禪七法會
附錄一：打佛七、打禪七，都是怎么回事
釋疑
佛七、禪七是什么，
為什么是七天？
常聽人說去打佛七、打禪七
到底怎么“打”
為什么都是七天為一個周期
這里有什么講究呢？
佛七，是佛教凈土宗的一種修行方法，連續(xù)七天或者以七天為一個周期，專門持念佛號。禪宗寺院也有打禪七的傳統(tǒng)，通過坐禪、參話頭等修行方法，精進(jìn)修行，克期取證，爭取在一個時間段內(nèi)能夠明心見性、開悟。
“打”，是方言，有‘做、對治’的意思。打佛七，打禪七，也要打掉習(xí)氣、毛病、業(yè)力，對治自己的妄想執(zhí)著。
在禪堂里打禪七，字面看，打也可以是打坐的意思。但更重要的是，曾有大德解釋過，禪堂里克期取證，要打掉什么？就是打掉我們的妄想。我執(zhí)，就是我們最根本的妄想，唯識宗稱為“第七識”末那識。打禪七，打的就是這個第七識末那識，把我執(zhí)打掉。
打佛七和打禪七，可以是七天，也可以是七天為一個周期，例如十四天、二十一天，甚至七七四十九天。
《佛說阿彌陀經(jīng)》上記載，“聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。”
因此，自東晉慧遠(yuǎn)大師提倡打佛七以來，后經(jīng)民國時期的靈巖山印光大師發(fā)揚(yáng)光大，一時蔚為風(fēng)氣，盛行迄今。
不論是佛七還是禪七，在這七天或以七為周期的時間里，修行者放下外緣，集中精力不受打擾地認(rèn)真修行。以打禪七為例，開始后禪堂所在的院子就有人護(hù)持，這叫護(hù)七。打禪七的修行人不能出去，每天有班首拿著香板，在禪堂里警策眾人。如有東張西望，散亂分心的，香板就敲了下來。
在這里用功，就是一場戰(zhàn)斗，與自己的煩惱戰(zhàn)斗，與身心習(xí)氣戰(zhàn)斗，是一件很鄭重、很嚴(yán)肅的事。過去的祖師大德們真的是把性命拿出來，放下生死，也叫打“生死七”。
附錄二：關(guān)于禪堂
禪堂禪修，就是成佛作祖的。我們真正要消除的，其實(shí)就是我們的傲慢、我們的貢高、我們的雜念、我們的私心、我們不理性的妄心和妄念，這才是我們要去對治、要去面對的。
——正慈法師
文/正慈法師
禪堂里多出祖師
進(jìn)禪堂前，告生死假，就像是個戰(zhàn)士，威風(fēng)凜凜、氣宇軒昂、義無反顧。
弘忍大師說：
“我要告訴你們，生死是件大事，你們整天只求幸福而不去想想如何脫離生死的苦海。這樣你們的自性早已迷失，即使得到幸福，又有何用？你們應(yīng)從自己的心中去發(fā)現(xiàn)智慧。”
自古就有“禪堂里多出祖師”這個說法。
一腳步入禪堂內(nèi)，除了行香外就是坐香。坐罷一支香，廊外小憩一會兒，接著下一支香又開始起來。
堂內(nèi)一舉一動的事情，都是經(jīng)過數(shù)十年來具有豐富專業(yè)知識的師父們，十分有經(jīng)驗地在不言不語中默默指導(dǎo)大家的行為舉止。
看似威武嚴(yán)格，動作架式卻是規(guī)矩的、有秩序的。
要有一顆敬畏、清凈的心
作為一個初發(fā)心的行者、禪坐者、禪修的體驗者，首先必備的是對禪堂的規(guī)定、對指導(dǎo)禪堂的師父們要有一顆敬畏、清凈的心，懷抱學(xué)習(xí)的謙遜的心。要求自身放下一切、放下清高和自傲，放慢人生的步履，聽從師父們慈悲的開示，不言不語，直接用身體來丈量，聆聽來自自身和自心內(nèi)在的聲音。
師父們的一舉一動，都是在拾起你我的身心世界，出現(xiàn)在禪堂里指導(dǎo)我們的師父們，無論是行香，或者習(xí)坐等指導(dǎo)大家舉止規(guī)范的動作，都是嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的老規(guī)矩，傳承下來加以刪減過的。
我個人以為，行走、盤坐在禪堂里的師父們，是作為一個出家人最好地詮釋和體現(xiàn)出一個真正出家人的時刻，行禪跑香、行走如風(fēng)的灑脫，禪坐堅持、紋絲不動的樣子，既顯自在之身，亦露安詳之容，是最能體現(xiàn)一個出家人最有擔(dān)當(dāng)?shù)臉幼樱簿褪亲钣行?、有范，是最美的樣子?/span>
他們在默默無聞中靜候大家、守護(hù)大家，他們的一舉一動，都是在攝受、拾起你我的身心世界，點(diǎn)燃起每個人清凈的法身慧命，找到自身真正、真實(shí)的價值所在。
莊重嚴(yán)肅的儀式感，這些環(huán)節(jié)是十分莊重、嚴(yán)肅，蠻有儀式感和正能量的。
比如說禪堂的維那師父， 像個導(dǎo)演一樣，必須統(tǒng)籌、調(diào)和所有禪者們的行、住、坐、臥，如坐一支香，吃完早餐回禪堂，一板、一鐘、二木魚起香，大眾開始了行香；
掛二板，班首開示之后，催板行香，一聲抽解木魚原地站立，維那師父呼“小圊趕快”大眾回堂坐好，維那師呼“早板香，打起精神來”；
當(dāng)值師敲三板一鐘止靜，穿袍、搭衣拜佛，歸位迭好衣袍，盤腿坐香，散香關(guān)天門，當(dāng)值師將香盤拉出來，維那師父關(guān)閉大燈；
大眾坐定之后，這時候的禪堂里格外安靜，安靜的如果你不經(jīng)意中觸碰到身上的衣服，或是腿痛得實(shí)在熬不住，想換下或者是把腿子悄無聲息地放下來的時候，就是這些平時都不經(jīng)意的動作，在這里你就覺得會影響到別人，挺不好意思的。
禪堂中途為防昏沉打瞌睡的禪者，安排有巡香師父，巡香師父手持香板、足無聲響、身板硬朗、有模有樣、靜氣十足地突然出現(xiàn)在你的眼前，平時覺得不大入法眼的小師父們，進(jìn)得禪堂巡起香來，舉手投足眉宇之間，在禪堂維那的指導(dǎo)調(diào)教下，一下子仿佛變了個人似的，好有樣子?？梢哉f，禪堂本身就是一所大學(xué)。
坐香時間到，維那師招呼悅眾師鳴引磬一下開靜，當(dāng)值師將香案香盤移回原位，大眾放腿穿鞋，掛腿坐著，巡香師把巡香板放于供佛桌原位，問訊歸位，開門掛簾子，一支香就圓滿了。
這個對于初發(fā)心學(xué)修的初學(xué)者，是有效幫助他們收攝身心的一個絕好方法。時而雜念露頭，跑出來的散亂心在這個瞬間一下子就又縮回了，即刻抖摟精神，“打起精神來，念頭提起來，話頭撿起來”，回歸于習(xí)禪盤腿坐禪的狀態(tài)中。
禪堂就是選佛場
禪堂就是選佛場，進(jìn)得了禪堂修習(xí)，這個就是訓(xùn)練自身極好的機(jī)會到了，充分利用好每一次共修的機(jī)緣，切忌當(dāng)面錯過，來此寶地，卻兩手空空而歸。
坐好每一支香，走好每一次行禪，在動與靜、起與坐的習(xí)禪過程中，看好自己的念頭，不要分了心思，浪費(fèi)掉每一次的禪機(jī)瞬間，清凈看似波瀾不驚的心理，撫平過往的煩亂種種，純凈本就天真爛漫的燦爛笑容，空凈自由地翱翔于藍(lán)天之下。
在禪堂里要暗自努力，立下內(nèi)心的軍令狀，整個人調(diào)動起來全身的力氣，卯足了勁兒，把身心的機(jī)能充分地釋放出來，提起精氣神，煥發(fā)正能量。
在靜靜地坐香盤腿之時，在行禪跑香的當(dāng)下，在過堂禪食的觀想里，在獨(dú)處臥寢的時間中，二六時中，不失正念，不離不棄，時時處處，提得起正念，“念佛是誰”，始終照顧好自己當(dāng)下的這一個念頭，摒棄一切雜亂的心緒，理清自己的頭緒，像一頭扎進(jìn)水底的泳者，拿出一種不達(dá)目的誓不休的勇氣，跟自己賽跑，在習(xí)禪行、住、坐、臥四大威儀，打一次禪七，找回一個真正的自己，頗有“狹路相逢勇者勝”的氣概。
這就好比正將面臨一場不見硝煙的心理大戰(zhàn)，只有如臨大敵，不留余地，才會逼出內(nèi)在潛質(zhì)的能量源，才會有機(jī)會面對古來禪師們所講的“參見本地風(fēng)光，一見本來面目”。
在禪修中漸入佳境，調(diào)身口心，身心統(tǒng)一，內(nèi)心和肌體的免疫力自然而然由內(nèi)而外散發(fā)著慈悲的心念，深感自己內(nèi)心的輕安喜樂，觸碰到心底最柔軟的佛性，身體自然十分的舒服、調(diào)柔。
沉下心來，做一名真正的禪者，這也讓我們漸漸學(xué)著讓自己變得越來越能示弱，把曾經(jīng)骨子里莫名高傲的姿態(tài)輕輕地放下。
品嘗到禪境界的提升，才知道原來你的示弱才是證明您已成功擁有了真正強(qiáng)大的內(nèi)心。
人往往容易剛愎自用，如不真心的、不干凈的習(xí)禪，最終導(dǎo)致變本加厲，把習(xí)禪的智慧，變成了一個變相的、變態(tài)化的反應(yīng)，那樣的話，只能說明您已經(jīng)十萬八千里了。看不淡、放不下，成了眾生障礙最好的修煉。
光說不練假把式，走過禪堂，沉下心來，放下高傲的、一向自負(fù)的心氣，禪不就有了自己的味道了嗎？
如人飲水 冷暖自知
禪堂里頭的禪修故事，不只是說有趣，因為只有禪，無法言喻，唯有心受，好比“如人飲水，冷暖自知”，正如東坡居士禪詩所言“夜來八萬四千偈，他日如何舉似人”。
不過說出來，也不是很玄的東西，關(guān)鍵是你自己能夠上禪堂體驗一番，什么養(yǎng)的問題都迎刃而解，煥然冰釋，這個就是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
鈴木俊隆《禪者的初心》中這樣講道：
“禪堂有許多規(guī)矩必須遵守，但定這些規(guī)矩的目的不是要把每個人弄成一模一樣，而是為了讓每個人可以最自由、最自在地表現(xiàn)他們的自我?！?/span>
禪堂內(nèi)的氛圍，是最契合現(xiàn)代的修為，它為今天紛繁復(fù)雜多變的社會人生開出了最好的藥方，在這里不需要你說什么，一切都在不言不語中。更不需要你想什么，什么想法都放下，最重要的是需要你去身體力行，按照師父們指點(diǎn)的開示，磨礪你的心志。
這就是禪堂，這就是發(fā)生在禪堂里的事。
圖片來源丨十愿百科
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