來源：正法清流 時(shí)間：2022-12-26
佛源老和尚牢牢扎根云門祖庭，扎扎實(shí)實(shí)開展攝引教化的成功，是有過硬的禪宗功底和卓識(shí)獨(dú)到的思想僧魂為支撐的。老和尚深刻總結(jié)佛門的興衰史，根據(jù)恩師虛云老和尚一生的行愿與成效，以史為鑒，身體力行并殷殷訓(xùn)導(dǎo)學(xué)人：“不住城市，不住小廟，不住經(jīng)懺門庭；要將身心傾注在祖師道場，要把禪風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，要把明心見性作為終身奮斗的目標(biāo)?！?此一“三不三要”真參實(shí)證的錚錚用功精神，可謂切中時(shí)弊，遠(yuǎn)見卓識(shí)。
三不理念
1、不住城市
為何不住城市？佛源老和尚諄諄教導(dǎo)我們：“出家人講的是本份事情，對(duì)自己用功有利就好，對(duì)自己沒利益就不行了。住大城市一點(diǎn)好處都沒有，你看光孝寺，一天到晚都是人山人海。有個(gè)湖北佬，在那里住過幾天，坐在西邊院子的一棵樹下，給人家摸摸頭，就有人送錢給他，一天到晚不知掙多少錢……要那么多錢干什么？受人錢財(cái)替人消災(zāi)，要還債呀！”
不舍眾生的佛教，以化導(dǎo)含靈，普度眾生為本懷。即如是，哪里有眾生哪里就應(yīng)該有佛教，就應(yīng)該有代佛度化眾生的僧侶，不論是在城市還是在郊野、深山。然而度化眾生的前提是自度。有如見人溺水，我們應(yīng)行菩薩道下水救助，但下水救人的前提是我們不僅學(xué)會(huì)游泳，還須具備在水中救生的能力。否則，盲目下水不僅救不了人，只會(huì)多個(gè)溺死鬼。是故，以自度度他為志愿的僧侶，得先在師父的引領(lǐng)下用功修行，具備過硬的戒定慧，這是根本。
出家人住在城市，面對(duì)財(cái)、色、名、食等太多塵欲的誘惑與人情應(yīng)酬的干擾，顯然是不利于修行的。雖說對(duì)于有相當(dāng)戒定功行的修行人來說，在紛繁的十字街頭打坐與在清靜的深山禪堂里修行，沒有太大的區(qū)別，但那是對(duì)具有相當(dāng)戒定的人。對(duì)于還沒有達(dá)到那個(gè)層次的人來說，修行就得有利于修行的環(huán)境。畢竟，凡夫心隨境轉(zhuǎn)。為了利于修行，出家人應(yīng)遠(yuǎn)離城市，棲身山林寺院，才有利于用功。
當(dāng)年，佛陀出家后，也沒有住在他的家鄉(xiāng)迦毗羅衛(wèi)城修行，而是遠(yuǎn)離塵世隱入山林，經(jīng)過六年的苦修后悟道。再如六祖惠能大師、近代虛云老和尚，大凡歷史上有成就的大德高僧，多是在深山寺院修行悟道的。孟母三遷，也是同樣道理。我輩何人？
2、不住小廟
老和尚悲心教誡我們不要住小廟，是擔(dān)心我們在小廟沒有良好的修行環(huán)境用不上功，甚至閑散墮落。在一次禪七解七前老和尚開示說：“解七后，大家不要東跑西跑，這個(gè)回小廟，那個(gè)回俗家。俗家俗家，人事如麻，要遠(yuǎn)離俗家。小廟小廟，就是小還俗。小還俗，與在家人一樣的，小廟沒有辦法的。解了七，每天還是要坐六支香，剛用功用上路，不能把它丟了，心散了，放松了。好像燒開水一樣，燒不到水開你就不燒了，水始終不會(huì)開。解了七，還是要好好用功。”
“住叢林有規(guī)矩，過去祖師為我們考慮得很仔細(xì)，安排得很清楚。一早起來上殿，誦楞嚴(yán)咒、十小咒，這是密宗；接著念佛，這是凈土宗。不殺盜淫妄酒是持戒，是律宗。參話頭是明心見性，是禪宗。這些都是圓圓滿滿，處處如法。都是收攝這個(gè)心，從早到晚依照叢林規(guī)矩，這個(gè)心就不散亂了?！?
“所以我們出了家都要跟（虛云）老和尚學(xué)，不要住小廟”。
確實(shí)，叢林有良好的修行氛圍。小廟呢？要是在名山的寺院還好一點(diǎn)，邊僻地方的小廟，一兩個(gè)人住在那里，誰也不管誰。除非是個(gè)別精進(jìn)且會(huì)用功的，否則除了那身僧裝，真的很難說與俗人還有多大的區(qū)別。難怪古德嘆說：“寧可在叢林睡覺，不要在小廟修行?！?
3、不住經(jīng)懺門庭
什么叫經(jīng)懺門庭？是不是寺院里念經(jīng)拜懺就叫經(jīng)懺門庭？不是。是那種放棄成就僧眾修行弘法的本份，為了賺錢而不惜濫做經(jīng)懺的寺廟，佛門稱之為經(jīng)懺門庭。而那種以趕經(jīng)懺養(yǎng)生糊口的經(jīng)懺僧，佛門則稱之為經(jīng)懺鬼。經(jīng)懺鬼的生活，老和尚在一次禪七開示中說：
解放前在杭州，做一次經(jīng)懺就發(fā)財(cái)啰。當(dāng)時(shí)做經(jīng)懺，齋主不給飯吃，不給茶喝，自己要把做經(jīng)懺用的供桌、佛像挑到施主那里，然后掛起。一掛就念起來，一部《梁皇懺》，一念就念完、拜完。然后拜第二個(gè)齋主，一天拜兩堂《梁皇懺》。拜《梁皇懺》呢，就是拿個(gè)簽子翻就是了，有幾個(gè)人進(jìn)去在那里翻，幾翻幾翻就翻完了。拜呢？拜就拜那些認(rèn)得的佛，作個(gè)揖躬躬腰就了了。一天晚上還要放二三臺(tái)焰口。你看那有什么用呢！
那些和尚是什么樣的和尚呢？不曉得他們早飯?jiān)趺锤愕?，搞不清楚。中午我就知道他們翻過牌后，就在酒店里吃一餐，反正，豬腸、豬肚、排骨搞一餐，吃飽就算啦。到了下午就去‘南無……南無……南無……’就這樣子搞經(jīng)懺。所以搞經(jīng)懺就是賣陽壽，叫做經(jīng)懺鬼子！那你何必呢，你出了家了，搞這東西干什么呢？不要去搞了！所以我們出家，要做個(gè)真正的和尚”。
與佛源老和尚同一時(shí)代的圣嚴(yán)法師，出家后曾做過經(jīng)懺僧，晚年他如是回顧上世紀(jì)四十年代末，在上海經(jīng)懺門庭的經(jīng)懺鬼生活：“我的和尚生涯在大圣寺有了新的轉(zhuǎn)變。雖然名義上是間禪宗的寺廟，但絕不是一個(gè)修行禪法的地方……這個(gè)寺廟是以做超薦經(jīng)懺來維持，我們常穿梭于殯儀館與亡者的家。我們與三家殯儀館有合同……我們就是旗下的承包商……我們常去守靈，陪伴亡者至凌晨四五點(diǎn)，之后回大圣寺睡覺，三四個(gè)小時(shí)后，又要開始一天的作務(wù)……我們一天須到三處做經(jīng)懺，才有足夠的錢來維持寺院。”
這樣的經(jīng)懺門庭，還是實(shí)質(zhì)意義上的佛教寺院嗎，為僧者應(yīng)該在此類門庭常住嗎？這樣的經(jīng)懺鬼子，還是實(shí)質(zhì)意義上的佛教僧侶嗎，以修行、弘法為本份的僧人應(yīng)該過類似的生活嗎？通過老和尚的開示，相信諸君心里自然明白。
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