來源：柏林禪寺 2025年07月20日
學佛最終的目的是認識我們自己這一念心，把心的問題解決了，學佛也就大事了畢。法門無量，但是不管哪一法，都離不開心，因為心外無法故。——凈慧長老
?本文選自凈慧長老選集《水月道場》
古人說：“若人識得心，大地無寸土?！?/strong>可見心量廣大，心能包括一切。有句話叫做“心包太虛，量周沙界”。又有經(jīng)典上講：“心外無法，法外無心?！蔽遄婧肴檀髱熞仓v過：“不識本心，學法無益。”所以說，學佛最終的目的是認識我們自己這一念心，把心的問題解決了，學佛也就大事了畢。法門無量，但是不管哪一法，都離不開心，因為心外無法故。
我們在平常用功的時候，怎樣才能夠從管住這個心到徹底地認識、掌握這個心？這其中的過程，既非常艱苦，也非常漫長。但是，只要懂得有這件事，并且心向往之，努力去做，我們就有最終了解、掌握的那一天。
今天有不少道友見了面便說，他的妄念多得很，可以說是心猿意馬。不靜坐不用功時，仿佛自己沒有什么妄想；一用功、一靜坐下來，則妄念紛飛，此伏彼起。實際上，并不是靜坐時妄想才有，不靜坐時妄想就沒有；應該說，由于靜坐時提起覺照，觀察此心，才發(fā)現(xiàn)有妄想。這是好事，這是你已經(jīng)開始注意到了自己的心態(tài)。
又有道友講：“妄想起來了怎么辦呢？”我說：“你別管它?！弊蛱熘v到要孤立此心。所謂孤立此心，便是不續(xù)前，不引后。所謂不續(xù)前，就是不要和過去的心相牽扯；不引后，便是叫你不要和未來的心發(fā)生聯(lián)系，把當下這一念照顧得了了分明。做到了了分明地照顧當下一念，那么不管你有無妄想，只需做到“念起即覺，覺之即無”。知道是妄想，就不要去追逐它、繼續(xù)妄想下去，而是要提起正念。
正念，是不是妄想呢？講到底正念也是妄想。不過，它是把意念寄托在（或說集中在）一個念頭上，以一念來代替紛雜萬念。說到底，雖然念佛號也是妄念，但是這個妄念和別的妄念有根本的區(qū)別。這一念佛之念具有恒沙功德，所謂“念佛一句，罪滅河沙”，其他的念頭就不具備這種功德，不具備這種加持力。在一些祖師的語錄上講，這叫做以毒攻毒，或說以一念代萬念。到了究竟的時候，連這一念也是多余的。我們現(xiàn)在這樣一個程度、層次，距離那種時刻還遙遠得很。在當前用功的時候，必須牢牢把握一個正念，以一念正念來代替萬念。這是觀心的一個下手功夫，也是把握自心的一個下手功夫，千萬不要夸夸其談，好高騖遠，要老老實實地面對自己的心態(tài)，把握自己的心態(tài)。修行，找到一根拐杖，就不要把這根拐杖隨便地扔掉了，扔掉了這根拐杖，你就會摔跤。這個拐杖就是一個法門，是幫助我們認識自心、了解自心的一種方便。
實際上，我們要認識這個心，要把握住它是很難很難的。我們的趙州和尚，他老人家在修行的過程中“三十年不雜用心”，可見用功之難。趙州老人，人稱古佛再來，他也示現(xiàn)出用功的難度，何況我們平常的人，我們這種劣根性的人！要想真正地把握自己的心態(tài)，我們就必須天天、時時、刻刻都要知道有這件事，天天、時時、刻刻都要不斷地磨煉自己的心。
在座的有很多六七十歲的老人，說要三十年不用雜心，便說：“我都七十歲了，還能活幾天呢？這一輩子要想了結(jié)這件事是不是就沒有希望了呢？”也不是的。這個心的認識，說容易也容易得很。怎么容易呢？就是要死下這個心，死下妄心，死下想討便宜的心，以最大的決心，努力地精進不息。有很多人是在晚年才信仰佛教，才知道有一個所謂生死大事，才開始修行。大多數(shù)人都能夠程度不同地得到受用，那是因為他有一種“朝聞道，夕死可矣”的決心和毅力。所以，從這一點來講，并不一定年輕人修行就進步快，老年人修行就進步慢。年輕人倘若他心不急，不肯堅持，悠悠忽忽，也有可能會空過一輩子。年老的人，信得及，有緊迫感，他可能在三年五載就能夠解決這個大問題。
能不能了解、掌握這個心，關(guān)鍵是看你有沒有決心、信心和毅力。佛教講修行就是講修心，所謂“不識本心，學法無益”。我們時時刻刻要抓住這個根本問題，把這個根本問題解決了，一切的問題也就會迎刃而解。