來源：原佛 2024年11月20日
評析清規(guī)和戒律對于僧人喪事制度的不同規(guī)定
在《敕修百丈清規(guī)》中，有關僧眾日常生老病死的管理，是一項非常繁瑣且至關重要的內容，因為出家人死亡的意義非同一般，出家的目的就是“了生死”，而清規(guī)中僧眾的喪葬事宜雖然詳盡合乎俗情，但有些條款過于世俗化而不符合戒律的要求，這也從側面反映出百丈禪師制訂清規(guī)的初衷，就是為了平衡禪修者與持律人的不同修行方式，在日常共住生活中產生的矛盾，因此這里從清規(guī)和戒律兩個角度，對喪事制度的實踐應用進行對比評析。
關于喪事制度，百丈清規(guī)在“住持章”中對不同身份的僧人的葬禮作了分門別類的規(guī)定，例如住持與普通僧眾在葬禮的規(guī)模、儀式等方面都不盡相同，主要體現(xiàn)在兩大方面。
首先，關于喪禮的規(guī)格和費用。
清規(guī)中規(guī)定僧人圓寂后，叢林寺院會根據(jù)其遺產的多少以及生前的貢獻、影響的大小，來決定其喪禮的規(guī)格。如果對寺院有較大貢獻或遺產較多者，將嚴格按照清規(guī)中的住持喪禮規(guī)格辦理，如果其遺產較少，則喪禮從簡，與普通僧人基本無異，“若衣缽微薄，務從儉簡，遺戒小師，不得披麻慟哭，請首座主喪，一切華師中并簡，毋勞大眾?！辈⑶覇识Y還吸收了儒家的“五服制度”，根據(jù)僧人與亡者之間關系的親疏遠近，而穿戴不同的孝服。
可見，清規(guī)中的喪禮規(guī)格與世俗無異，由于此事關系到寺院的開銷及人情的往來，所以按亡者生前的地位與遺產來決定喪禮的繁簡，相當于除了寺廟組織安排，一切開銷還是由亡者自費，規(guī)格之高低，則由逝者生前對寺院的貢獻及死后留下的財產決定。好比世俗一般家庭的親屬，用逝者的遺產，為其代辦后事，而葬禮是否隆重，要看逝者生前與親屬之間的親疏關系，以及對家庭的貢獻和死后遺留資產。
若是身居要位的住持，還可以享受世俗中披麻戴孝的最高禮儀“五服制度”，若是資產微薄的貧僧，因為無人為其支付迎來送往、衣物置辦的費用，喪禮便草草了事，不勞大眾。可見此制度難免使僧團偏于世俗化，體現(xiàn)出當時佛教宗法等級制度的特點已非常明顯，類似儒家尊卑分明的等級觀念。
在戒律中，依照佛制出家人首先要斷除貪心，淡泊無為，持金錢戒，從沙彌起就不得積蓄資財。若身為住持，則屬一寺之綱，必須德高望重者，方可領眾修行，護寺安僧。住持個人所得財產，一般多為寺院的定向捐贈等公共財產，即使住持由于寺務繁雜，不方便嚴持金錢戒，其私人財產占比也相對較少，且都是如法如律的凈財，而非貪心蓄積，非法獲利，其身份相當于世俗公司的會計和董事長兼而有之。其財產在死前就應提前分配給三寶共用，不應等到死后處置。
佛制出家人以平等心在僧團六和共住，身居要位者更應謙下簡樸、淡泊名利，如果往生，出家人不得舉行喪禮，只是依于佛制，大眾輪流為其助念三到七日，然后火化即可。所有喪事禮儀，眾僧皆同，不存在披麻戴教等世俗葬禮的環(huán)節(jié)，出家人既已辭親割愛，無有子孫后人，何須披麻戴孝？若有世俗的親友前來吊唁，也隨眾僧一起誠心助念佛號即可，所有僧眾，無論戒臘高低，出家年限大小，往生的儀軌皆是如此。
至于喪禮所須費用，一般由亡僧生前所住寺院負責，或由寺院僧伽基金出資，專門負責為出家人提供老病死的服務，或由亡僧親友及居士共為發(fā)心，為亡者置辦干凈衣服一套，和火化時所須的物品即可，若仍有多余供養(yǎng)，可代為亡者布施做功德。這一切事務都由寺院出一位主事人，及亡僧生前道友僧眾輔助配合主事人，共同代為組織操辦各項雜事，如送醫(yī)陪護、沐浴更衣、安排助念、搭建靈堂、火化車輛、法器輪班等，但無需大操大辦，因出家人的死不同俗人，僧人一生修行的功夫，在臨死才真正得以體現(xiàn)，臨死若能得解脫，自在往生善道，便是最好的喪禮，所謂世俗意義上規(guī)格隆重的喪禮，雖然活人看起來風光體面，但不過為其往生的道路徒添障礙罷了。
出家人死后的遺產，依于戒律來講，不屬于個人，而屬于常住寺院和大眾僧，因為出家人不事生產，所得物品均來自于十方供養(yǎng)，死后仍還歸于十方。物品要依戒律中的羯磨儀軌，共同集僧按需分配，任何組織和個人無權挪用，即使出家人立下遺囑，指定分配某人，死后也無效。所以喪禮開銷不可從出家人遺留的財物中折算。
其次，關于亡僧遺產的分配。
清規(guī)中關于處理亡者的遺物及其他后事，主要有唱衣、送遺書、答謝等活動?！俺隆奔磁c戒律中的“分亡人物”相似，就是將亡僧的遺物在寺院內部進行拍賣，不同的是“分亡人物”是按上中下座的次第贈予大眾，唱衣則是有償拍賣，拍賣所得錢財扣除喪葬費用外，百分之三十歸寺院所有，剩余百分之七十分配給辦理喪事的人，且負責人必須向合寺大眾將每一筆收支賬進行公布。如果亡者生前留有遺書的，派人分頭送呈。
戒律中有明文規(guī)定亡僧的遺產如何分配，如《四分律隨機羯磨疏》判定亡人物的類別分為兩種，一種是重物，即是與修行無關的非修道必需品，如錢財、房屋、田地等；一種是輕物，即是修道所用必需品，如三衣一缽、日常衣物、生活用品、經書等。其中重物屬于常住常住物，直接歸入僧人生前所住的寺院，輕物屬于十方現(xiàn)前物，歸于從十方各處共同來到寺院大界內的所有現(xiàn)前僧，可分為幾份，一份賞勞給照顧亡僧的看病人，一份依羯磨法集僧作白，按上中下座的次第，一一贈予界內僧眾。如果衣物無僧眾愿意接收，可作為棄物送給亡人家屬，由其留作紀念或代為處理。
可知清規(guī)中對亡人物進行拍賣的行為是違反戒律的，雖然此舉是為了減輕寺院負擔，但亡僧錢財這一項是直接歸屬于寺院的，屬于常住常住物，不可隨意亂用，無論任何人，如果挪用常住財物價值滿五錢的話，則犯盜戒的根本戒，所以喪禮費用不可以從遺產中出資。
并且依于戒律，出家人的遺囑是無效的，因為當他命斷的一剎那，聲聞戒體消失，他曾經受用過的錢財就自動歸入常住僧眾了，所以死后的遺囑不可生效。如果要分配自己的財物，可以在臨命終時找人代為分配，一一安排好然后后往生，不得如清規(guī)所言，按遺囑內容將財物“派人分頭送呈”。
綜上從僧人喪事制度可以看出，清規(guī)雖然是以一定的戒律內容為基礎的，但更多的還是依于世俗習慣制定的，因為清規(guī)最初是服務于禪林的，禪宗注重不立文字，見性成佛，因此禪修者在日常行持上，比較隨意自在，不拘小節(jié)，造成了禪林的共住，以現(xiàn)前的吃飯穿衣為要務，“在行住坐臥中悟道”的結果，就是容易流于俗弊，而戒律是萬宗之基，站在持戒者的角度來看，很多清規(guī)是不符合律制的，有違于戒律就有違于解脫，故清規(guī)不可偏信；但是部分清規(guī)創(chuàng)造性的世俗化內容，又填補了戒律在中國化的過程中不同于印度習俗，在日常生活實踐中難以行持、不接地氣的空白，也算是隨方毗尼的一種靈活運用，從近七百年來對禪林經久不衰的影響就是最好的證明，所以清規(guī)也不可偏廢，因它本身就是時代的產物，是佛教中國化的背景下，禪宗與戒律共處的權宜之方。