來源：祖道影?2024-02-02

來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫諸佛法身。普遍眾生心。既同一心。云何有現(xiàn)不現(xiàn)。
答。?，F(xiàn)無不現(xiàn)時(shí)。或于一塵頓現(xiàn)。無不具足。或于諸塵普現(xiàn)。無不周遍。一處頓現(xiàn)者。如來眼睫。文殊寶冠。彌勒閣中。普賢毛孔。凈名室里。摩耶腹中。芥子針鋒。近塵遠(yuǎn)剎。各各頓現(xiàn)。如文殊般泥洹經(jīng)云。文殊身如紫金山等。其文殊冠毗楞伽寶之所嚴(yán)飾。有五百種色。一一色中。日月星辰。諸天龍宮。世間眾生所希見事。皆于中現(xiàn)。維摩經(jīng)云。于是長(zhǎng)者維摩詰。現(xiàn)神通力。即時(shí)彼佛。遣三萬二千師子之座。高廣嚴(yán)凈。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子。釋梵四天王等。昔所未見。其室廣博。悉包容三萬二千師子之座。無所妨礙。于毗耶離城。及閻浮提四天下。亦不迫窄。悉現(xiàn)如故。
華嚴(yán)經(jīng)入法界品。摩耶夫人。告善財(cái)言。善男子。爾時(shí)菩薩。從兜率天。將降神時(shí)。有十佛剎極微塵數(shù)諸菩薩眾。乃至與眷屬俱。從天宮下。來入我身。彼諸菩薩。于我腹中。現(xiàn)大神通。游行自在。或以三千大千世界而為一步。乃至或以不可說不可說佛剎極微塵數(shù)世界而為一步。
又念念中。十方不可說佛剎極微塵數(shù)世界。諸如來所。菩薩眾會(huì)。及四天王、三十三天、須摩天．兜率陀天．化樂天．他化自在天。乃至色界諸梵天王。俱來欲見菩薩處胎。廣大神變。恭敬供養(yǎng)。聽受正法。皆入我身。雖我腹中。悉能容受如是眾會(huì)。而身不廣大。亦不迫窄。其諸菩薩。各見自處眾會(huì)道場(chǎng)。清凈嚴(yán)飾。善男子。如此四天下閻浮提中。菩薩受生。我為其母。三千大千世界。百億四天下閻浮提中。悉亦如是。然我此身。本來無二亦復(fù)非一。非一處住。非多處住。何以故。以修菩薩大愿智幻莊嚴(yán)解脫門故。如先德云。廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。若如是者。則一切眾生。皆處摩耶胎。非獨(dú)釋迦矣。何以故。眾生心。即法界故。
又若了心空。即無胎分。如菩薩處胎經(jīng)云。佛告彌勒。行空菩薩。云何游至十方剎土。教化眾生。彌勒白佛言。行空菩薩。不見剎土。亦無有佛。佛自無佛。云何有佛。地水火風(fēng)識(shí)界。我人壽命。皆悉空寂。以是之故。無有胎分。諸塵普現(xiàn)者。則橫該一切處。豎徹一切時(shí)。涉入重重。普融圓遍。古德云。一切不思議事。于一切處。悉能普現(xiàn)。其唯一毗盧清凈法身之應(yīng)用耳。此法身者。即是心也。所以言。若能諦觀心不二。方見毗盧清凈身。一念起惡法身亦隨現(xiàn)。一念善心生。法身亦隨現(xiàn)。名為處處互現(xiàn)。乃至色處現(xiàn)。空處現(xiàn)。自在無礙。更莫遠(yuǎn)推諸佛。唯自一念空心是。又如海印。普印一切。
華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云。佛子。菩薩摩訶薩。應(yīng)知如來成正覺。于一切義。無所觀察。于法平等。無所疑惑。無二無相。無行無止。無量無際。遠(yuǎn)離二邊。住于中道。出過一切文字言說。知一切眾生心念所行。根性欲樂。煩惱染習(xí)。舉要言之。于一念中。悉知三世一切諸法。佛子。譬如大海。普能印現(xiàn)四天下中。一切眾生色身形像。是故共說以為大海。故經(jīng)中有海印三昧。疏釋云。海印三昧有十義。根器是所現(xiàn)。菩薩定心是能現(xiàn)。無不空心。故名三昧。
一無心能現(xiàn)。經(jīng)云。無有功用無分別。二現(xiàn)無所現(xiàn)。經(jīng)云。如光影故。三能現(xiàn)與所現(xiàn)非一。四非異。經(jīng)云。大海能現(xiàn)。能所異。故非一。水外求像不可得。故非異。顯此定心。與所現(xiàn)法。即性之相故。能所宛然。即相之性故。物我無二。五無去來。現(xiàn)萬法于自心。彼亦不來。羅身云于法界。未曾暫去。六廣大。經(jīng)云。普悉包容無所拒。明三昧心。周于法界。則眾生色心。皆定心中物。用周法界。亦不離此心。七普現(xiàn)。經(jīng)云。一切皆能現(xiàn)。又云。菩薩普印諸心行。此與廣大異者。此約所現(xiàn)不簡(jiǎn)巨細(xì)。彼約能現(xiàn)。其量普周。八頓現(xiàn)。經(jīng)云。一念現(xiàn)故。謂無前。后。如印頓成。九?，F(xiàn)。非如明鏡。有現(xiàn)不現(xiàn)時(shí)。十非現(xiàn)現(xiàn)。如明鏡對(duì)至。方現(xiàn)四天之像。不對(duì)而現(xiàn)。故云非現(xiàn)現(xiàn)。以不待對(duì)。是故常現(xiàn)該三際也。
此上海印現(xiàn)義。隨理事能所而分十門。但是一真心寂照普現(xiàn)之義。若有不現(xiàn)者。即是客塵自遮。見網(wǎng)自隔。非法身咎。摩訶衍論云。諸佛如來。法身平等。自然遍一切處。無有作意。但依眾生心現(xiàn)。眾生心者。猶如于鏡。鏡若有垢。色像不現(xiàn)。如是眾生心若有垢。法身不現(xiàn)。其猶日月麗天。盲者不睹。雷霆震地。聾者不聞。道契則鄰。不在身近故。福人出世。則琳瑯現(xiàn)矣。薄福者出。則荊棘生焉。皆由自心。有現(xiàn)不現(xiàn)。若直了心性之人。悉皆平等顯現(xiàn)。如洛浦和尚神劍歌云。君子得之忘彼此。小人得之自輕生。他家不用我家劍。世上高低早晚平。所以眾生。不得了然明現(xiàn)。皆滯有迷真。滯真迷中。滯中迷性。成三種緣集。所以成障。
如天臺(tái)凈名疏云。眾生氣類。無量無邊。元其正要。不出三種緣集氣類。一有為緣集之類者。即是界內(nèi)染凈國土。悉迷真滯有而起結(jié)業(yè)。稟分段生死。皆是有為緣集眾生之類。二無為緣集之類者。即是界外有余國土。及果報(bào)土。乃至下品。中品。常寂光土。此三土眾生。迷中道佛性。滯真空無為。緣無為。起諸結(jié)業(yè)。受變易生死。是無為緣集眾生之類。三。自體法界緣集者。即菩薩迷自體起。如宗門中云。已見不忘。今室外折伏界內(nèi)有為緣集眾生。次弟子一品。折伏無為緣集眾生。后菩薩一品。即是折伏自體法界緣集眾生。