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來源：大安法師悲心愿海時間：2023-01-01

飯食經(jīng)行者，念食食至，不假安排，食畢缽去，不勞舉拭，但經(jīng)行金地，華樂娛樂，任運進修而已。

這段經(jīng)文在《無量壽經(jīng)》就說得更詳細。往生到西方極樂世界之后，由于我們無量劫來在這輪轉(zhuǎn)都有吃飯的習(xí)氣，所以到了凈土之后他還有這個習(xí)氣，沒有斷。所以到了中午的時候，他會想到吃飯，就會動一個念頭。這個念頭一動，馬上就出現(xiàn)了種種的七寶缽器，你想要什么缽就會有什么缽，你想吃什么就會有什么樣的飯菜，這個色香味俱全，美味佳肴就現(xiàn)在前面。當(dāng)現(xiàn)在前面的時候，因為凡夫眾生他也有斷食呀，這時候他馬上會警覺他已經(jīng)是往生的人哪，他是清虛之身無極之體呀，不需要借這個斷食來維持生命的。但既然這個習(xí)氣出現(xiàn)的境界現(xiàn)前，他也就當(dāng)下智慧觀照，領(lǐng)略一下，用意念領(lǐng)略，領(lǐng)略這個飯食，就等于他食了，一食了，一切由心生，他食了就感覺到精神氣力更充沛了，更飽滿了。他就動了個念頭，說我飲食完了，飲食已畢。誒，飲食已畢呢，馬上這個缽就消失了，就看不到了。如果這個習(xí)氣比較重的，覺得：誒，這個缽來了，我還得要有一個桌子擺一擺，還有一個凳子坐一坐，這個七寶的幾就現(xiàn)前，你很好的座他也現(xiàn)前，你就好好地在那里領(lǐng)略領(lǐng)略，美味美味吧。如果他覺得吃完了，這些無論是坐具還是桌幾，還是缽，全都消失，不需要再要收拾這個殘局呀。有時候美味佳肴上來，豐盛的飯食，等到一吃完，你要收拾它就比較麻煩了，你去洗碗就比較困難了，這里不需要洗碗，你看這很自在。那這樁事情我們有時候聽到會覺得是神話，很難使人相信。

所以我們常常用這個現(xiàn)代自然科學(xué)會比喻它，這樁事情是非?？茖W(xué)的?？茖W(xué)在什么地方呢？二十世紀(jì)有一位很著名的科學(xué)家愛因斯坦，他在1905年的時候發(fā)現(xiàn)了一個物理界的一個秘密，這個秘密的表述就是質(zhì)能互變公式。質(zhì)能互變公式是什么呢？比如我們的外部世界的一些物質(zhì)，屬于質(zhì)量，這張桌子、這個屋子，屬于質(zhì)量。還有一種是能量。這兩者，我們看見能量和質(zhì)量好像不是一回事，但是愛因斯坦發(fā)現(xiàn)這個質(zhì)量和能量是同一的。質(zhì)量是什么？質(zhì)量就是閉鎖了的能量，能量濃縮閉鎖在那里，禁錮在那里的能量。那么能量是什么？能量是釋放了的物質(zhì)。他有這么一個發(fā)現(xiàn)，所以就有一個非常簡潔的公式：（能量）E=（質(zhì)量）M×C2（就是速度，速度的平方）。那么這種轉(zhuǎn)換，能量轉(zhuǎn)為質(zhì)量，質(zhì)量轉(zhuǎn)為能量，跟它速度有關(guān)系，速度越快，加速，它的釋放它的轉(zhuǎn)化的能量更高。就這么一個簡單公式啊，這一提出來當(dāng)時誰也不相信。然后到了三十年代，原子彈的試制成功，證明了愛因斯坦1905年這個質(zhì)能互變公式的正確性。當(dāng)時制造原子彈的這個原理就是根據(jù)這個公式。它的原子，原子是非常小的一個物質(zhì)，質(zhì)量，這個質(zhì)量在那種加速器的情況下，它能夠釋放巨大的能量，這就叫原子彈。以后再把這個物質(zhì)，就是質(zhì)量劃分到比原子更小的，像中子、中微子，那這個質(zhì)量越小，在加速運動當(dāng)中它釋放的能量就更大。現(xiàn)在中子彈，那相當(dāng)于廣島、長崎的這種爆炸能量又是幾十倍幾百倍。那么這就表明這個質(zhì)量能夠轉(zhuǎn)化為能量。但這個公式實際上它是表明這兩者是相互可以轉(zhuǎn)化的，質(zhì)量可以轉(zhuǎn)化為能量，能量也是可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)量的。但問題就是理論上成立了的這個互相轉(zhuǎn)化，但現(xiàn)在的科學(xué)還做不到能量變成質(zhì)量。這就是我們這個世間的眾生的共業(yè)，他不可能做這種轉(zhuǎn)化，但理論上絕對存在。但這種轉(zhuǎn)化在西方極樂世界卻完整地體現(xiàn)出來了。他的念，這個念是什么？念就是一個能量嘛。是不是？這個念頭一動，七寶缽器就現(xiàn)前嘛，這不是一個質(zhì)量嗎？能量就變成了質(zhì)量。那么用完了以后，這個質(zhì)量又不見了，消失了，它回到哪去呢？它還是回到了能量之海去了嘛，回到了空性里面去了嘛。我們說真正的能量從哪來？這種空啊，就是我們能量的無盡的寶藏，那就是心能轉(zhuǎn)物啊，則同如來呀，這就得大自在呀，心物一如啊。我們凡夫都沒有這種能量的。我們有這能量都由于這個力度不夠，沒有到達那個臨界點，變現(xiàn)不了質(zhì)量。盡管我們天天想心想事成，心想事成，我們天天想，想破頭也是事成不了。其實心想事成這個原理上是正確的，但是我們念頭太散亂了，你轉(zhuǎn)化不了。那這個修禪定的人，在甚深禪定狀態(tài)當(dāng)中，他念頭一動，定果食，那在禪定當(dāng)中就能顯出那種質(zhì)量出來，而且是他想一個蘋果，蘋果還真的出來，不是幻覺，還真的可以吃，有味道，能夠排除饑餓。

所以這個就是一個很自在的情況。這里舉出飲食，這里飲食里面就包含著衣服，衣服也是這樣，念頭一動，衣服就在身上，而且都是七寶的衣服。住宿也是這樣的，念頭一動，宮殿現(xiàn)前。一切資生用具都是隨著念頭而現(xiàn)前的，你說生活在那個世界是不是非常快樂??？你說我們這個世間得個什么東西是非常辛苦啊，辛勞流汗才得一點衣服，得一點住宿，得一點飯食，一輩子就為這個吃喝住行，忙碌一輩子，于是我們都沒有閑暇去關(guān)心生命當(dāng)中最真實的價值，都把這個雞毛蒜皮的這種維持身體生存的東西，作為他整個一生的全部的內(nèi)容。所以我們這個世間眾生的生命質(zhì)量是很低的。有何幸福可言？他自性的快樂都一點都顯現(xiàn)不出來。他想都想不到自性的快樂有多快樂。那么西方凈土這些往生者，飯食這樣的自在之后，飯食他經(jīng)行，經(jīng)行就是不斷地行走，去思維用道。這里為什么提出飯食經(jīng)行呢？他也提出一種修行的方法和修行的態(tài)度。我們這個世間眾生，是為了這個飯食去拼搏，得到了這飯食之后，他就會有兩種情況，吃飽飯我們會感覺什么？第一，吃飽飯之后趕緊卯著勁來再去拼搏，拼搏名利，加了油嘛。還有一種就是吃飽飯之后，怎么辦？飯就是藥啊，吃飽飯馬上昏沉?；璩了拖肽盟挥X，睡他一覺，快樂。所以娑婆世界眾生吃飽飯不是奔走塵務(wù)，就是昏沉睡眠，都是輪回的業(yè)。

那么凈土往生者吃飽飯干什么？修行啊，用道啊，這種能量不用在五欲六塵上，更不用在那種睡眠上，經(jīng)行辦道。所以我們在這個時代，我們打佛七，現(xiàn)在為什么采取經(jīng)行的方法？也是受這句經(jīng)文的啟發(fā)。現(xiàn)在眾生昏沉太厲害。原來我們打佛七是采取東單念西單坐，半個小時之后再西單起來念東單坐，這種方式。古人都用這種方式，延續(xù)了很久，很好。但我們在這幾年的實踐當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，古人能夠通行的方法，到現(xiàn)在，由于眾生的根機不一樣，就不行了。如果古人在那里，他坐在那里，他不昏沉，他能保持正念，所以他無論是經(jīng)行還是坐，都是用在道上。但現(xiàn)在眾生不一樣，他可能在經(jīng)行當(dāng)中，他能夠把佛念得很好，他一坐下來，就昏沉。我們不是說所有的，至少占大多數(shù)，都是昏沉，甚至昏沉到打鼾的聲音都出來了。他不昏沉呢，如果說昏沉都有這個，僧值師用香板去打他什么，他不敢昏沉，不敢昏沉怎么辦呢？他還不能保持正念，他就會東想西想。東想西想的結(jié)果就是東張西望，然后這個摳摳耳朵，弄弄腳丫子，這都反映他什么？他沒有在道上這個念頭，這是我們發(fā)現(xiàn)的普遍的這個情況。所以發(fā)現(xiàn)這個問題怎么辦呢？就得讓他經(jīng)行哪，你也不要坐了，你老老實實經(jīng)行，經(jīng)行十五個小時。他一經(jīng)行現(xiàn)在眾生又，經(jīng)行個三五個小時就不得了啊，腰酸哪，背痛啊，叫苦連連。這時候就要給他一些方法，一定要堅持，堅持，堅持。堅持到最后，他得到了一種快樂了，佛號會融化的他的，會消除他的疲勞，讓他得到快樂，他嘗到這個甜頭，以后這種經(jīng)行才能夠通行。這就是我們今年五一佛七的一個啟發(fā)，到了第四天第五天第六天，情況改變，大家覺得很好，越念越快樂，越念越輕松，開始前三天非常辛苦。所以我們現(xiàn)在就在提倡這種經(jīng)行念佛，全天經(jīng)行，不要坐，一坐是不行的。原來我們在護法堂，我們五個比丘在那里，也是采取念一段時間坐一段時間，最后我們發(fā)現(xiàn)，那是四十五分鐘經(jīng)行，四十五分鐘打坐，發(fā)現(xiàn)一個情況，這個坐下來，四十五分鐘想保持那種靈靈不昧太難了，尤其吃飯之后。所以我們就慢慢子總結(jié)總結(jié)總結(jié)，發(fā)現(xiàn)，昏沉大概在十五分鐘左右。前十分鐘比較好，在十五分鐘是一個臨界點，慢慢就進入輕度的昏沉昏沉昏沉?；璩恋桨雮€小時四十五分鐘，可能頭就勾下來了。所以我們從那個啟發(fā)就規(guī)定，四十五分鐘經(jīng)行，十五分鐘靜坐，我們是采取這個方法，這都是總結(jié)出來的?？赡軐Ρ惹鹚茏龅?，十五分鐘他不會有問題，但是十五分鐘對居士來看，還是有問題，所以我們真的是濁重惡障到這個程度。古人在那種農(nóng)業(yè)社會，他生死心切，他整個的外部環(huán)境、人際關(guān)系，道德，他的基礎(chǔ)很好啊，所以他內(nèi)心就很單純，很清明，所以他坐下來不昏沉?，F(xiàn)在眾生不一樣，完全不一樣，所以這就要善巧地順著眾生的根機要調(diào)整方法，不能機械地一成不變。

那么西方極樂世界這些往生者，他經(jīng)行在黃金地面上，那黃金地面上還有種種的天華，那個天華非常柔軟，你看多么自在、舒適、快樂。大家經(jīng)行的時候天種種的雨華，雨在他身上，但身上他不沾染這個華。他不執(zhí)著嘛，不執(zhí)著華就掉在地上。然后這個百鳥諧鳴的音聲，虛空音樂的聲音，種種快樂的美妙的法音來使他感覺，他是娛樂狀態(tài)，他是在娛樂的狀態(tài)當(dāng)中來修行，不是非要修得苦哈哈的。所以凈土法門它有個特點是安樂法門，是快樂的修行。我們在這個世間修行就要獲得一份快樂，到西方極樂世界就更快樂。雖然有種種五塵哪，色聲香味觸，這種五塵都非常的快樂，給人非常愉悅的環(huán)境，但是他不會貪戀，不會執(zhí)著，他能夠在那里以一種悠游自在的心態(tài)，任運，任運就是自然而然地去修行他的道業(yè)。他是進修，精進修持，也不像我們這個世間的娛樂，不一樣。這世間娛樂叫什么？叫消遣，叫散心。那就不行了?，F(xiàn)在我們的休閑中心太多了，有時候我們看的休閑中心，我就想改一個字，修行中心就好了。這一個字一改，修行要讓你攝心的，要讓你開發(fā)本有的智慧的。你休閑，是心念散的，是來消遣的，就完全不一樣。所以西方凈土他任運地去進修道業(yè)而已，他跟世間的娛樂的人心態(tài)完全不一樣。但在任運進修當(dāng)中他又得到法性的喜悅。現(xiàn)在都我們說散步，你工作很緊張之后，你應(yīng)該休息去散心，散步，其實散心散步，有時候我們夏天，吃過晚飯會散散步，散散步回來他并不覺得情緒上有多大的改善，因為你散步或者在河邊，或者在人行道，他眼睛會亂看：哎呀，這又出來了一個什么廣告啊，那個行人又怎么樣啊，現(xiàn)在又出來一個飯店，又冒出來一家，這個商家，那個……他會去亂看，亂看就會去亂想。出了一個什么新鮮事，那邊正在跳舞啊，那邊跳迪斯科啊，那邊正在練氣功啊，他一散心，他念念攀緣之后，回來以后實際上很累。我原來在北京就發(fā)現(xiàn)這個情況，我就不散步了。你一出去，他就是都有這些環(huán)境。你有這些環(huán)境，你想眼觀鼻，鼻觀心，是不可能的，于是他出去散步就是散心，散心回來反而累，干脆就不出去。你在自己的房間里面經(jīng)行念念佛，反而效果非常好。為什么呢？你經(jīng)行幫助消化嘛，你也不能都一吃完飯就坐在那里，那也不舒服。你要走一走，消化。然后走的過程你是念佛，身動心收攝，這樣他才感覺比較好。所以我們這個四眾弟子吃完飯之后都應(yīng)該經(jīng)行。我們看佛陀在世的時候他非常重視經(jīng)行，所在之處每個都有經(jīng)行道。佛有時候經(jīng)行，是徹夜經(jīng)行。所以我們要把這個經(jīng)行的習(xí)慣把它顯發(fā)出來。當(dāng)然現(xiàn)在都我們這里條件有限，以后我們要有些比較安靜的經(jīng)行道提供給大家，如果你在很喧鬧的地方他也沒辦法經(jīng)行，一定要在比較安靜的地方，他自己來回走。

這個飯食經(jīng)行，它也是定慧并運，這個飯食是有禪定的意思，禪悅為食，所以這個禪定有食的意義。那么經(jīng)行，要運轉(zhuǎn)，要運行，所以他代表智慧，慧有行義，智慧有行的意義。那么定慧一定要等持的，它才叫修行。就像孔子說的“知者樂水，仁者樂山”，他也是定慧。有仁心的人，他比較厚重，就好樂那個山，山的厚重，代表禪定。有智慧的人就好樂水，水邊的人一般都比較聰明，水是流動的，代表智慧。這兩者定慧都要具有的。

——大安法師《佛說阿彌陀經(jīng)要解》第12講