來(lái)源：佛教建筑精選  時(shí)間：2023-04-06

在寺院里，我們常常聽(tīng)到，“某某禪師言語(yǔ)句句機(jī)鋒”，“愿諸有情永具安樂(lè)及安樂(lè)因”等話(huà)語(yǔ)，其中的一些名詞，例如“機(jī)鋒”、“有情”都只是大概懂其意思，不能完全分明。

今天，覺(jué)悟號(hào)為大家整理10個(gè)常用俗語(yǔ)的佛教釋義，我們共同了解。

■ 01機(jī)鋒

本義是弓上的機(jī)牙和箭鋒。禪宗用以比喻敏捷而深刻的思辯和語(yǔ)句。如宋·蘇軾《金山妙高臺(tái)》詩(shī)云：“機(jī)鋒不可觸，千偈如翻水?！倍U家多用機(jī)鋒之言驗(yàn)證對(duì)方的悟道程度。

機(jī)鋒通常表現(xiàn)在對(duì)答之中，稱(chēng)為“機(jī)鋒對(duì)敵”。如明·徐渭《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第二出：“俺禪家自有個(gè)啞謎相參、機(jī)鋒對(duì)敵的妙法?！?/span>

機(jī)鋒有如下的特點(diǎn)：

一是快捷如箭，不容猶豫思索。如“一宿覺(jué)”條中慧能與玄覺(jué)對(duì)答如流，妙語(yǔ)貫珠。一是如箭行無(wú)跡，要旁敲側(cè)擊，不許一語(yǔ)道破。禪家多用俗語(yǔ)詩(shī)句，少引經(jīng)文，便是此意。

一是利如箭鋒，直如箭行。如風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧說(shuō)是“風(fēng)動(dòng)”，一僧說(shuō)是“幡動(dòng)”，慧能卻說(shuō)“仁者心動(dòng)”，直指人心，如石破天驚。一是對(duì)機(jī)，如箭與弓上的機(jī)牙相對(duì)，一發(fā)中的?；勰芩鶄鳌叭鶎?duì)法”便屬這一類(lèi)。

■ 02有情

有情為梵語(yǔ)Sattva的意譯。舊譯作眾生，即生存者的意思。《唯識(shí)述記》中說(shuō)：“梵言薩埵，此言有情，有情識(shí)故?！ぁぁぁぁぁび智檎邜?ài)也，能有愛(ài)生故?！ぁぁぁぁぁぱ员娚?，不善理也，草木眾生。”

關(guān)于“有情”與“眾生”兩語(yǔ)的關(guān)系，說(shuō)法不一，或謂有情指人類(lèi)、諸生物。依此則草木金石、山河大地等為非情、無(wú)情。而眾生則包括有情及非情二者。然另一說(shuō)法則認(rèn)為“有情”即是“眾生”的異名，皆包括有情的生物和無(wú)情的草木山川等。后常指有感情；有交情。

■ 03 畢竟

畢竟表示終歸、到底、究竟等意義，表示追根究底，最終所得的結(jié)果或最后所達(dá)到的狀態(tài)。“畢”是終止、結(jié)束的意思，“竟”是完畢、終于的意思。

佛典中常見(jiàn)“畢竟”一詞，如：“畢竟空”，謂諸法究竟不可得，一切有為法、無(wú)為法終歸于空?！爱吘挂馈保^佛為眾生究竟依處。“畢竟無(wú)”，謂龜毛兔角之類(lèi)畢竟是無(wú)?！爱吘怪恰?，謂如實(shí)證知一切法總相、別相之智。如此等等。后亦常見(jiàn)于詩(shī)文。唐代白居易《題王侍御池亭碑詩(shī)》：“畢竟林塘誰(shuí)是主？主人來(lái)少客來(lái)多?！?/span>

■ 04 如法

即契合事理。指隨順?lè)鹚f(shuō)的教法而不違背。如《無(wú)量壽經(jīng)》卷下：“應(yīng)當(dāng)信順如法修行?！庇帧毒S摩詰經(jīng)·方便品》：“夫說(shuō)法者當(dāng)如法說(shuō)?！痹诿芙痰男薹ㄖ?，不少冠有“如法”一語(yǔ)。

例如：如法愛(ài)染法，如法佛眼法，如法北斗法。后一般常指按法律或方法辦理，如如法炮制；或守法，守規(guī)矩，如唐·白居易《歸田》詩(shī)之一：“不如歸山下，如法種春田。”

■ 05 如是我聞

如是我聞即我聞如是，猶言我聽(tīng)得這樣說(shuō)。通常表示自已聽(tīng)到的傳聞。如清·紀(jì)昀著《閱微草堂筆記》，內(nèi)有《如是我聞》篇目，所載皆其耳聞的傳說(shuō)、故事。

“如是我聞”出于佛涅槃前。當(dāng)時(shí)，以多聞第一著稱(chēng)的阿難問(wèn)佛：“一切經(jīng)首置何字？”佛回答：“一切經(jīng)首置“如是我聞＇等言。”（見(jiàn)《大智度論》卷二、《佛地經(jīng)論》卷一等）相傳佛涅槃后，長(zhǎng)老迦葉在王舍城外舉行了第一次結(jié)集佛經(jīng)的活動(dòng)。阿難誦集經(jīng)藏。他剛念出“如是我聞……”，滿(mǎn)座大眾仿佛聽(tīng)到佛親臨說(shuō)法，感動(dòng)流淚。我們今天見(jiàn)到的漢譯佛經(jīng)，一般在開(kāi)頭都有“如是我聞”（少數(shù)作“聞如是”）四字，意謂我阿難當(dāng)時(shí)親自聽(tīng)到佛這樣說(shuō)?！叭缡俏衣劇北硎窘?jīng)中的內(nèi)容是佛金口所宣，真實(shí)可信。

■ 06 自覺(jué)

佛典中依覺(jué)的范圍和程度的差別而立“三覺(jué)”。佛具“三覺(jué)”：一、自覺(jué)，二、覺(jué)他，三、覺(jué)行圓滿(mǎn)。佛，梵語(yǔ)具云佛陀，此云覺(jué)者，即具備以上三覺(jué)：對(duì)迷者而得名。

“自覺(jué)”異凡夫：凡夫迷沉，全不自覺(jué)；佛則朗然大覺(jué)。“覺(jué)他”異二乘：二乘自求出世，無(wú)兼利心，不能覺(jué)他；佛則大悲普度?！坝X(jué)滿(mǎn)”異菩薩：菩薩無(wú)明未盡，法性未圓，佛乃道窮妙覺(jué)。佛又稱(chēng)“智者”，智即覺(jué)義。今以自己有所認(rèn)識(shí)而覺(jué)悟?yàn)椤白杂X(jué)”。

■ 07 莊嚴(yán)

塑造佛像，為之貼金，使其形象端莊肅穆，稱(chēng)為莊嚴(yán)。亦指佛菩薩像的光彩，如說(shuō)“法相莊嚴(yán)”。用善、美之物（如七寶等）裝飾國(guó)土，也稱(chēng)莊嚴(yán)。如《阿彌陀經(jīng)》：“極樂(lè)國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)?！贝送?，用?；鄣壬菩袃艋硇模嘀^之莊嚴(yán)。如《大集經(jīng)》卷一說(shuō)四種莊嚴(yán)，即戒莊嚴(yán)、三味莊嚴(yán)、智慧莊嚴(yán)和陀羅尼莊嚴(yán)。后用莊嚴(yán)形容自然界宏偉精妙，或形容建筑物的端正肅穆，亦用莊嚴(yán)形容人的神態(tài)、儀表或語(yǔ)言等莊重而又嚴(yán)肅。

■ 08 念珠

念珠是佛教的法器，又叫做“數(shù)珠”，一般用香木制作，也有用玉石、瑪瑙、菩提子等制作的。用繩索把小圓珠貫穿成串，隨身攜帶，以便念佛、誦咒時(shí)計(jì)數(shù)，調(diào)伏身心。一串念珠的數(shù)目，以一百零八顆為常見(jiàn)，其象征意義是破“百八煩惱”，證“百八三味”。也有多至一千零八十顆或少至十四顆的。

此外，在印度古代，貫串三十顆黑白相間的珠子，用來(lái)計(jì)算日期。這可能是念珠的來(lái)源。在小說(shuō)中引用如：魯迅《彷徨·離婚》：“兩個(gè)老女人也低聲哼起佛號(hào)來(lái)，她們擷著念珠，又都看愛(ài)姑，而且互視，努嘴，點(diǎn)頭?！?/span>

■ 09 獅子吼

佛被稱(chēng)為“人中師子”（佛經(jīng)上的“獅”字多寫(xiě)作“師”字）?！蔼{子吼”見(jiàn)于釋迦牟尼佛初誕生時(shí)：“太子（指佛出家前為悉達(dá)多太子）生時(shí)，一手指天，一手指地，作師子吼，云：“天上地下，唯我獨(dú)尊?！保ā哆^(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷一）

關(guān)于“獅子吼”的寓意?？梢?jiàn)《普曜經(jīng)·論降神品》：“譬如師子吼，諸小蟲(chóng)怖懼，暢佛師子吼，降伏外異學(xué)?！狈鹌兴_演說(shuō)決定之理，降伏一切外道異說(shuō)：故稱(chēng)獅子吼。

此外，高僧說(shuō)法，有時(shí)也被譽(yù)為獅子吼。如唐·劉禹錫《送鴻舉游江南》詩(shī)：“與師相見(jiàn)便談空，想得高齋師子吼?！?/span>

俗語(yǔ)中則每稱(chēng)悍妻惡罵為“河?xùn)|獅吼”，如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三九回：“無(wú)奈瞿老爺一來(lái)怕有玷官箴，二來(lái)怕河?xùn)|獅吼，足足坐了一夜?！?/span>

■ 10 放下

語(yǔ)出《五燈會(huì)元》卷一：“佛召仙人，梵志應(yīng)諾。佛曰：‘放下著?！笾舅旆畔伦笫忠恢昊?。佛又召仙人：‘放下著?！笾居址畔掠沂忠恢昊?。佛又召仙人：‘放下著。’梵志曰：‘我今兩手空空，更教放下個(gè)甚么？’佛曰：‘吾非教汝放舍其花，汝當(dāng)放舍外六塵、內(nèi)六根、中六識(shí)?！?/span>

佛教指離棄一切雜念、妄執(zhí)，達(dá)到解脫自在、了無(wú)牽掛的境界，稱(chēng)放下。后亦常指把握著、提著或負(fù)載著的物件從高處放到低處。