來源：中國嵩山少林寺  時(shí)間：2023-04-12

佛 陀 說 法

釋迦牟尼佛三十成道，八十入滅，始自寂場，終至鶴林，其間說法四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，結(jié)集為三藏十二部圣典。佛陀說法都是對(duì)機(jī)施教、應(yīng)病與藥的，因?yàn)楸娚母鳎▊€(gè)性）千差萬別，所以如來的說法也就不能一致，所謂時(shí)有先后，教有權(quán)實(shí)。而經(jīng)典中，大小、權(quán)實(shí)、頓漸、偏圓之理各各互陳，如果不經(jīng)過系統(tǒng)研究和整理，而后按照教義分門別類地加以判釋，怎能知道每部經(jīng)所處的地位，所詮的教義究竟是頓是漸，或權(quán)或?qū)嵞?？那就難免要混濫經(jīng)旨了。

智者大師靈山親承，大蘇妙悟，特具手眼，以五時(shí)八教把如來一代圣教，有條不紊地判釋得昭如日月、罄無不盡。所謂五時(shí)八教，就是佛陀教化眾生的一大綱領(lǐng)與順序，也就是說，如來一代教化眾生其調(diào)整機(jī)宜的次第，在時(shí)間方面分為五時(shí)，在教法方面分為八教。這種分判使后世學(xué)者易于深入如來正法眼藏，其宏功雖歷萬世而不能磨滅的。而這五時(shí)八教也就成為了智者大師所創(chuàng)立的天臺(tái)宗的特色。

今日就讓我們一起來了解五時(shí)八教中五時(shí)的內(nèi)容，看看智者大師是如何理解釋尊四十九年說法的先后次第的。

所謂五時(shí)，就是佛成道后于四十九年中應(yīng)機(jī)說法的先后，總共分為五個(gè)時(shí)期，且有通五時(shí)和別五時(shí)兩種不同：別五時(shí)是明說法時(shí)期從一至五，次第隨宜，各時(shí)所說教義，其頓漸權(quán)實(shí)歷然不紊；通五時(shí)則是明如來教化眾生隨時(shí)應(yīng)機(jī)而施教，不限年月，不依次第。而通五時(shí)其實(shí)又以別五時(shí)為基礎(chǔ)，因此我們著重介紹別五時(shí)的含義。

1華嚴(yán)時(shí)

華嚴(yán)的含義，是以萬行因華，莊嚴(yán)一乘果德。世尊初成道時(shí)，為暢演一真法界妙理，現(xiàn)千丈盧舍那身，為大機(jī)菩薩說自證法門，談華藏境界?？上б活愨g根的小乘們都不領(lǐng)解，如聾若瞆，“有耳不聞圓頓教，有眼不見舍那身”，徒負(fù)如來一片婆心。因此，直談大乘圓頓法門，令其頓超直入，專被大乘利根菩薩機(jī)者，是為華嚴(yán)時(shí)。

2阿含時(shí)

阿含譯為無比法，謂世間一切諸法無可與比者。阿含時(shí)又名鹿苑時(shí)，從所說之經(jīng)立名則稱為阿含時(shí)，從所說之處立名則稱為鹿苑時(shí)（因?yàn)檎f阿含經(jīng)最初在鹿苑故）。說華嚴(yán)后的十二年中，佛為引誘一類小機(jī)，說了四阿含經(jīng)（增一阿含、長阿含、中阿含、雜阿含）。四部阿含經(jīng)專談小乘法門，特被鈍根眾生。因?yàn)槿A嚴(yán)會(huì)上小機(jī)不契大教，所以如來隱大現(xiàn)小，為實(shí)施權(quán)，先于鹿苑為五比丘等說四諦、十二因緣，繼而游歷十六大國說諸小乘法門，以及九部修多羅（十二部中除去方廣、授記和無問自說三部，是為小乘之九部）。要之，專談小乘教義，獨(dú)被一類鈍根眾生，令其由小轉(zhuǎn)大，超凡入圣，是為阿含時(shí)。

3方等時(shí)

方等為一切大乘經(jīng)之通稱。方是方廣，等為均等，謂廣說大小乘教，使其均等受益。又等即平等，倡導(dǎo)大乘真俗平等之理。說阿含后的八年中間，佛為普應(yīng)群機(jī)，說維摩詰經(jīng)、思益經(jīng)、解深密經(jīng)、金光明經(jīng)、大集經(jīng)等，贊揚(yáng)大乘，彈訶小乘。雖說方等融談四教（藏、通、別、圓），實(shí)則意在倡導(dǎo)大乘法門，策進(jìn)小機(jī)。因?yàn)樾〕巳说眯樽悖豢线M(jìn)求上乘，所以如來于方等會(huì)上借維摩等諸大士互相酬唱，極力彈偏斥小，嘆大褒圓，令其恥小慕大，回向上乘。所以，偏圓并陳，權(quán)實(shí)兼施，以引小入大為目的，是為方等時(shí)。

4般若時(shí)

說方等后的二十二年中間，佛為蕩空破執(zhí)，于四處十六會(huì)說諸部般若（有十類八部之別，大般若共六百卷），開示真空實(shí)相，真俗圓融之理。諸小乘人因經(jīng)過方等會(huì)上的種種彈斥，雖則心慕大乘，而情執(zhí)未銷，故見未亡，不敢直下承當(dāng)，對(duì)于凈佛國土，沒有好樂之心，于是如來特以般若而淘汰之?？傊?，破妄顯真，即色明空，令其掃除余執(zhí)，融通轉(zhuǎn)教，趨進(jìn)中道實(shí)相之門，為法華會(huì)上授記作佛之本，是為般若時(shí)。

5法華涅槃時(shí)

說般若后，于七年間佛見眾生根基已經(jīng)成熟，為開權(quán)顯實(shí)（開除權(quán)小之執(zhí)，顯示圓實(shí)之理），說法華經(jīng)七卷，淳談圓滿法門，開示一乘因果。說法華后三個(gè)月于佛將臨涅槃的前一晝夜，為收拾群機(jī)，說涅槃經(jīng)二卷，重示常住佛性。因?yàn)槟鶚勁c法華皆明大乘究竟成佛之理，故合為一時(shí)。

法華乃如來四十年來最后之極談，由前彈斥（方等時(shí)），融會(huì)（般若時(shí)），至此機(jī)已純熟，猶如長子堪承家業(yè)，太子當(dāng)紹王位，于是在靈山會(huì)上直下開示佛之知見，二乘至此各蒙授記作佛。因此，法華為開權(quán)顯實(shí)，會(huì)權(quán)歸實(shí)之究竟一乘教（會(huì)三乘之權(quán)，歸一乘之實(shí)），所謂“正直舍方便，但說無上道”，是為法華時(shí)。

涅槃為如來最后之顧囑，是具談四教，但這里有二種不同：一、追說四教，如來恐怕法華會(huì)上有漏落之機(jī)，未預(yù)圓妙之旨，所以追說涅槃經(jīng)以收拾之，使其同歸一乘之實(shí)，同時(shí)也是為末代鈍根眾生重施方便，故云追說。二、追泯四教，泯者，滅也，除也。謂雖追說前四時(shí)所說教義，然而隨說隨除，故云追泯?？傊?，重施教法，收拾余機(jī)，追說以為實(shí)施權(quán)，追泯以廢權(quán)立實(shí)，是為涅槃時(shí)。直到此時(shí)，如來大事至此才算完畢，出世本懷于茲始暢。