來源：原佛  時(shí)間：2023-05-20

1944年春在漢藏教理院為妙欽說

編者按：虛大師此論作于1944年漢院期間，是其晚年成熟的觀點(diǎn)。大師所說的中國佛教主動(dòng)流是指道安重行系，有四個(gè)特征：本佛、宗經(jīng)、博約、重行。他說的是中國佛教，是從中國佛教歷史發(fā)展的歷程和視角說的。大師說：“道安重行系永遠(yuǎn)是中國佛教思想的主動(dòng)流。傳龍樹學(xué)系與傳世親學(xué)系，只是兩種外入流?！?/span>眾所周知，性空論和唯識(shí)論是印度大乘佛教的兩大主流，但在中國佛教不屬于主流，然也被重視并融攝進(jìn)中國佛教主流。大師說：“雖大大影響了佛本論主流。但終不能奪其主流而代之?！?/span>當(dāng)然，大師明確承認(rèn)“后來的禪凈，承這個(gè)重行之緒，走到極端，專重要行而舍去了經(jīng)律，孤陋寡聞而致佛教衰落”。就是說末流將之偏狹極端化，成為后來佛教衰落的原因。但瑕不掩瑜，不能因噎廢食。所以他說，“現(xiàn)在要復(fù)興中國佛教，應(yīng)該繼承佛本論的主動(dòng)流，力戒孤陋的弊病，直探佛經(jīng)，博搜教理，精簡(jiǎn)以取其要，見之實(shí)行；絕不是承受那一家的舊套的。 

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我在十多年前曾作“中華佛教三大系”一文，刊在第六卷海潮音上，對(duì)中國佛教歷史教理變遷之因都原與程序，稍作有系統(tǒng)的提示。這個(gè)提示，直到現(xiàn)在`還有重提的意義。

我在那篇文章里面，分會(huì)昌以前的中國佛教為三大系。一、道安重行系：自慧遠(yuǎn)的承道安修持律凈，覺賢的傳禪，慧文的修實(shí)相禪出天臺(tái)一宗；光統(tǒng)的持律與杜順的修法界觀出賢首一宗；乃至慧能以后的禪宗都是。二、傳龍樹學(xué)系：自羅什傳龍樹論入中國，到興皇、嘉祥的集三論宗之大成。三、傳世親學(xué)系：菩提流支、真諦、玄奘三人，相次的傳世親論入中國，而演出地論、攝論、唯識(shí)的三宗（附俱舍）。在這三系里面，道安重行系永遠(yuǎn)是中國佛教思想的主動(dòng)流。傳龍樹學(xué)系與傳世親學(xué)系，只是兩種外入流。它從印度傳入，而興盛的時(shí)期雖曾影響到主流，但不久即被融攝而至衰歇，不能撼動(dòng)主流，更不能進(jìn)為主流。主流尊其為主流，旁支還其為旁支。循是以觀，才能見到中國佛教演變之真象。所以在研究中國佛教史的時(shí)候，辨別認(rèn)清這主動(dòng)流與外入流兩者特質(zhì)的不同，是一件很重要的事情。

主動(dòng)流的第一種特質(zhì)是“本佛的”，自道安以來的中國佛教代表人物，如慧遠(yuǎn)、智者、賢首、慧能等，都是直本于佛。如道安倡以佛姓為姓，一切以探本于佛為宗。基于這種原因，所以第二種特質(zhì)就是“宗經(jīng)的”，他們都以無上正等覺者金口親宣的經(jīng)典為根據(jù)。因?yàn)榻?jīng)的浩繁，所以他們都得博覽全教而約取要旨，故第三種特質(zhì)是“博約的”。如道安博覽眾經(jīng)而綜理經(jīng)錄，天臺(tái)、賢首的博綜一代時(shí)教而為判攝，都是這種表現(xiàn)。最后，他們的第四種特質(zhì)是“重行的”，他們?cè)诓┯[中提出的一種心要，就成為實(shí)踐行門，或凈業(yè)或禪觀，作為自行化他的修證法門。

針對(duì)著主動(dòng)流的四種特質(zhì)，外入流也有著四種特質(zhì)：一、“本理的”，如羅什、玄奘等，都是以他們所本的性空或唯識(shí)為本，而不是推本于佛。二、“宗論的”，因本的是理，所以就以專明此理的論典為宗依，所以他們或者宗龍樹論或者宗世親論，都不是直宗于佛說的經(jīng)。三、“授受的”，因有宗本論典，所以他們的思想直是論師們授受下來的一套，不能自己直探佛法作更偉大的創(chuàng)建。四、“重學(xué)的”，承受所傳授的論典，孜孜鉆研講說，所以他們不能從一種扼要簡(jiǎn)易的行門，直截去修行證果。

在這兩流里面，前者能博教而得其要行，攝末而直追根本。此中國佛教的主流，充分的表現(xiàn)了中國人偉大的創(chuàng)造力，終于建立起具備深厚特質(zhì)的中國佛學(xué)（在世界佛教的三大系中，南方巴利文系只局在小乘三藏，未聞摩訶衍義。流行在衛(wèi)藏的西藏文系，認(rèn)為佛教所宗不是有部、經(jīng)部，便是中觀、唯識(shí)，充分的說明了它只是本理的宗論的與授受的。能夠直本于佛，探一切經(jīng)，在“博教約行”中，表現(xiàn)其偉大的創(chuàng)造力的，只有流傳在中國的漢文系的佛學(xué)）。

復(fù)次，我向來將大乘教理分判為“法界圓覺”、“法性空慧”、“法相唯識(shí)”三宗（最近印順法師分為性空唯名論，虛妄唯識(shí)論，真常唯心論三種，雖內(nèi)容不出我所分判的，不過“真常”、“虛妄”的用辭界限，殊不能明確的分清楚），也可以同樣的拿來觀察中國佛教歷史的。如主動(dòng)流的道安系就是法界圓覺宗，外入流中傳龍樹學(xué)系的就是法性空慧宗，傳世親學(xué)系的就是法相唯識(shí)宗。不過在中國佛教歷史的立場(chǎng)，不妨略改為佛本論系（法界圓覺宗），性空論系（法性空慧宗），唯識(shí)論系（法相唯識(shí)宗）。后兩種都是采用古來的名稱，只為便利上不得已新立了佛本論系而已。

現(xiàn)在可以依著上面的論述，把中國佛教歷史分為三個(gè)時(shí)期：

一、佛本主源一味時(shí)期 自永平求法到東晉道安

二、空識(shí)夾變主流時(shí)期 自慧遠(yuǎn)到清涼受羅什到玄奘之重重?cái)U(kuò)變

三、主流遞演不絕時(shí)期 會(huì)昌后禪宗下的臺(tái)賢凈律

在羅什以前所傳譯的，有禪教律密凈，般若、法華、華嚴(yán)（單品）。那時(shí)候的大德們，只把它當(dāng)做佛教來傳譯、來宏揚(yáng)，根本就沒有宗派存在，所以不該拿后來宗派的眼光去衡量它。他們都直宗于佛只是一味的佛法。而且、后來中國佛教佛本的主動(dòng)流就是確立在這個(gè)時(shí)期，所以可以叫它作“佛本主源一味時(shí)期”，其代表人物可以說是道安。羅什來華以后，傳入了龍樹的論典，才有宗派的見解發(fā)生。從羅什以后，僧肇、僧朗（攝山）到興皇與嘉祥而成三論宗，旁出僧導(dǎo)僧嵩到梁三大法師的成實(shí)論宗，這是性空論旁支的入流。自從北魏菩提流支傳譯無著世親論典建立了地論宗，繼之有陳真諦的傳譯而為攝論宗，到李唐玄奘更大量的翻譯而有唯識(shí)宗及旁帶的俱舍宗的建立，這可以說是唯識(shí)論旁支的入流。這傳學(xué)本理而宗論的性空唯識(shí)二支，雖大大影響了佛本論主流。但終不能奪其主流而代之。自道安以來，有慧遠(yuǎn)、覺賢、慧思、達(dá)摩、智者、杜順、慧能等，且收且破，而性空論終由智者融攝而為天臺(tái)宗，唯識(shí)論亦由法藏融攝而為賢首宗。所以自羅什以來，雖然性空唯識(shí)二旁支加入法流，但始終是以佛本論為主動(dòng)流的。唐朝自慧能以來，禪宗獨(dú)特興盛，凈土也漸遍的流行，正如中華佛教之三大系一文里所說的：“注重修行即為凈土宗。吸收（法華涅槃及龍樹系）演教即為天臺(tái)宗。專崇悟證即為禪宗。吸收（華嚴(yán)楞伽及世親學(xué)系）演教即為賢首宗。此中國晚唐以來之佛教所由行證不出禪凈、教理不出臺(tái)賢歟”！這說明了佛本論主動(dòng)流的遞演不絕，也正是所以成為“中國佛學(xué)”之特質(zhì)所在?，F(xiàn)在把他歸攝為下表：

不過，最初的佛本論，不但重行，而且能宗經(jīng)博教，教證本末都很圓滿健全。后來的禪凈，承這個(gè)重行之緒，走到極端，專重要行而舍去了經(jīng)律，孤陋寡聞而致佛教衰落?，F(xiàn)在要復(fù)興中國佛教，應(yīng)該繼承佛本論的主動(dòng)流，力戒孤陋的弊病，直探佛經(jīng)，博搜教理，精簡(jiǎn)以取其要，見之實(shí)行；絕不是承受那一家的舊套的。（妙欽記）（見海刊二十六卷九期）

來源：太虛大師全書