來(lái)源：南普陀寺 時(shí)間：2023-06-05
你或你身邊的人是否曾經(jīng)有過(guò)這種“刷存在感”的行為：放生的時(shí)候，也許并沒(méi)有生起救度眾生的心，而是得到了救世主般的自我滿足感；有些人天天像“集郵”一樣四處拜佛，結(jié)識(shí)出家?guī)煾?，不是真正為了求法，而是為了彰顯自己的信仰或因緣殊勝；有些學(xué)佛者之間還產(chǎn)生了“鄙視鏈”，懂得佛教知識(shí)多的就產(chǎn)生了我慢，即使向他人說(shuō)法也不是以弘法為目的，更多的是好為人師的心理作祟；有些發(fā)心護(hù)持道場(chǎng)的義工在不自覺(jué)中漸漸忘記初心，認(rèn)為自己犧牲付出很多、功勞很大，甚至覺(jué)得理應(yīng)享有某些“特權(quán)”……
我們列舉這些行為，目的不是讓某些人對(duì)號(hào)入座、產(chǎn)生羞恥心，而是想讓大家知道，為什么會(huì)陷入這樣的心理，又如何擺正修行的心態(tài)。
首先，我們重新思考一下修行的目的。有些人覺(jué)得修行可以獲得福報(bào)、得到名和利、讓生活更好等等，但其實(shí)，這些追求都是無(wú)止境的，以這樣的目的修行也終究無(wú)法脫離煩惱。
修行真正的意義在于轉(zhuǎn)迷成悟，使自己在修行的過(guò)程中，逐漸具備一種斷除煩惱的能力和逍遙自在的生活態(tài)度，進(jìn)而達(dá)到了斷生死、自由自在的境界。所以，修行本來(lái)是為了轉(zhuǎn)化錯(cuò)誤的心態(tài)，但卻因?yàn)槭廊说臒o(wú)明，常常誤用修行來(lái)鞏固錯(cuò)誤的心態(tài)，認(rèn)為自己在修行，結(jié)果卻修得越來(lái)越自我膨脹。
那些“刷存在感”的行為，也是無(wú)明的表現(xiàn)，但當(dāng)它穿上“學(xué)佛修行”“利益眾生”的外衣以后，就變得讓人難以識(shí)別，陶醉其中。
那么人們?yōu)槭裁磿?huì)有意無(wú)意地刷起存在感呢？在佛教看來(lái)，其本質(zhì)不過(guò)是擴(kuò)大對(duì)“我”和我所的執(zhí)著。當(dāng)人們把一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象貼上“我”的標(biāo)簽，便會(huì)下意識(shí)地去在意、保護(hù)、追求，而越在意也就越容易生起煩惱，也因此忘記做某件事的初衷，漸漸背離了修行的目標(biāo)。
如何消除我執(zhí)？為了對(duì)治我執(zhí)，佛陀便宣說(shuō)“無(wú)我”的法義，由此“無(wú)我”來(lái)破除我執(zhí)，如《金剛經(jīng)》中便開(kāi)示有“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。”
我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到外在世界和我們的起心動(dòng)念皆是因緣所生，其中沒(méi)有我，也沒(méi)有我所。我和我所，只是我們附著于客觀對(duì)象的一種感覺(jué)。這些現(xiàn)象本是無(wú)我的，只要我們不將自我感覺(jué)附于其上，便不會(huì)因此產(chǎn)生我執(zhí)。如果能經(jīng)常進(jìn)行這樣的思維訓(xùn)練，煩惱一點(diǎn)點(diǎn)凈化，智慧一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)啟，我執(zhí)便會(huì)逐漸淡化。
當(dāng)我們放下了我執(zhí)，沒(méi)有了那些展現(xiàn)自己、追求自我的欲望，我們也就沒(méi)有了“刷存在感”的動(dòng)機(jī)，而是站在他人的角度，單純地去給予他人各種利益，這就是一個(gè)大乘佛教徒最大的價(jià)值，就像我們常說(shuō)的利他就是最好的自利。
最后，如何做才能讓“功德+1”呢？不論是到寺院拜佛供養(yǎng)、聽(tīng)經(jīng)聞法，還是參與放生、護(hù)持道場(chǎng)，都應(yīng)該把心念純粹地專注到當(dāng)下，只想著如何把這件事情做得更好，即使沒(méi)有人會(huì)知道你的付出，也沒(méi)有人會(huì)稱贊你的功德，你也一樣會(huì)全心全意地做好這件事。
其次，不以自我為中心，不以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn)，而是以利益他人和眾生為前提。把這樣的心慢慢擴(kuò)大范圍，去愛(ài)宗族、鄉(xiāng)里、社會(huì)、國(guó)家，乃至全世界人類，努力實(shí)行，那么現(xiàn)前的心，即同佛菩薩心無(wú)二無(wú)別。我們能學(xué)習(xí)菩薩心和佛心去愛(ài)護(hù)一切，則自然可得到美滿的效果。