來(lái)源：江西廬山東林寺 時(shí)間：2023-06-01
按語(yǔ)
今天是蓮宗十一祖省庵大師往生二百八十九周年紀(jì)念日，省庵大師有諸多著作行世，如《勸發(fā)菩提心文》《勸修凈土詩(shī)》《西方發(fā)愿文注》《東海若解》等，自行化他，激勵(lì)學(xué)人，不疲不厭。在《省庵大師遺著》中有一篇《與茅靜遠(yuǎn)居士書》，對(duì)于凈業(yè)行人求生凈土有著重要的指導(dǎo)意義，大安大和尚對(duì)此有過(guò)一段開示，詳細(xì)地講解了做善事與念佛的關(guān)系。今天在這個(gè)有紀(jì)念意義的日子，我們重新請(qǐng)出原文與開示內(nèi)容，與諸蓮友共同學(xué)習(xí)。
茅靜遠(yuǎn)居士是一個(gè)很會(huì)做善事的人，造橋、補(bǔ)路、布施，叫作“好善無(wú)倦”，一個(gè)善行做完了，他就策劃做下一個(gè)善行。那省庵大師是怎么去看待這個(gè)問(wèn)題，怎么去勸告他呢？
省庵大師說(shuō)，你這樣做，美則美矣，但其如生死大事何？跟你了生死的大事相比，做這些善事，得要擺正它的位置。如果你不以了生死大事為急務(wù)，而孳孳（zī zī）勤奮地去做善行，那你做的善事就像須彌山那樣的高，都是“生死業(yè)緣，有何了日”。“善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬(wàn)劫纏縛”，可不懼哉？布施可以感得人天福報(bào)，但是出不了生死。如果這個(gè)布施還住相布施，還有執(zhí)著、愛戀之心，那你這個(gè)萬(wàn)劫的時(shí)間就永遠(yuǎn)纏縛在三界六道了。對(duì)這個(gè)世間還不要恐懼嗎？
所以如果你不能把你的家緣，和世間的善事一刀斬?cái)?，六字洪名盡力提起，那想出離娑婆，想生到極樂(lè)世界，那就難了。不生極樂(lè)世界，想了脫生死，不了脫生死輪回，想避免墮落三惡道，那又更難。所以做善事，縱然一生兩生能保持人身，但是能濟(jì)得了什么事呢？祖師是這樣的一種思惟方式。所以告訴他：不以念佛為急務(wù)，而以世間的小善為急，不以生死大事為先，而以人天福報(bào)為先，這就不知道先后輕重緩急。
居士你也說(shuō)，我不是為了求福報(bào)，但是雖然不求福，但你一輩子常作福，你就想出生死反而入生死。這都是由于不知道你當(dāng)務(wù)之急在什么地方，枝末的地方在什么地方，反而你就搞得南轅北轍了，你想向前，卻反而是往后走了。所以省庵大師就勸他，今天當(dāng)務(wù)之急就是謝絕人事，一心念佛，加上齋戒二字，才是盡善盡美的行為。
你要往生西方凈土，這不是件小事，不是悠悠散善所能達(dá)得到的，萬(wàn)劫的生死輪回不是因循怠惰所能夠解脫的。無(wú)常迅速，旦暮即至，趕緊要辦念佛求生凈土的大事，是這樣的深切地期待居士這樣去做的。這就是正知見哪！所以為什么我們要多看祖師的著作，而不要被世間那些觀念牽著鼻子走啊。
原文
《與茅靜遠(yuǎn)居士書》
前三月下旬返自四明，過(guò)訪居士，適遇他出，悵然而去。尋歸回龍，茲又一月余矣。因數(shù)子相勸，欲講《法華》，特到杭請(qǐng)經(jīng)，因得致書于足下。
居士造橋事畢，可謂莫大之功。然居士之心，好善無(wú)倦，一善甫完，復(fù)作一善。美則美矣，其如生死大事何？
茍不以生死大事為急，而孜孜為善，所作善事如須彌山，皆生死業(yè)緣，有何了日?善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬(wàn)劫纏縛，可不懼耶！
居士世間公案，久已參透，西方凈業(yè)，久已修習(xí)。然而生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？
于此二者，宜加審察。茍不把家緣世事一刀斬?cái)?，六字洪名盡力提起，欲望娑婆之脫，安養(yǎng)之生，難矣！不生安養(yǎng)而欲脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣！縱一生兩生不失人身，濟(jì)得甚么事?
嗟乎！居士慧心如此明利，家緣如此豐足，繼嗣如此賢能，事事適意，尚不能放下萬(wàn)緣，一心念佛，為天負(fù)人耶？為人負(fù)天耶？不以念佛為急，而以世間小善為急；不以生死大事為先，而以人天福報(bào)為先，是不知先后也。
居士雖不求福而常作福，雖欲出生死而反入生死，皆由不知所緩在彼，所急在此，致使北轅適越，卻步求前也。
居士今日要?jiǎng)?wù)，唯當(dāng)謝絕人事，一心念佛。加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國(guó)，非悠悠散善所能致。萬(wàn)劫生死，非因循怠惰所能脫。無(wú)常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶！
衲所知識(shí)者甚寡。知識(shí)之中，求可以語(yǔ)此事者尤寡。舍居士一人，而深以期望者，誰(shuí)哉?倘不以人廢言，幸加努力。若曰吾不能也，則亦無(wú)可奈何矣。
——《省庵大師遺著》
白話
上三月的下旬，我經(jīng)過(guò)四明郡這個(gè)地方，順便去拜訪你，剛好遇上你有事外出了，我只好很失望的離開了。沒多久我就回到回龍寺這個(gè)地方，又經(jīng)過(guò)了一個(gè)多月了。因?yàn)橛泻芏嗟茏觿裎抑v經(jīng)，因此打算講《法華經(jīng)》，特意趕到杭州請(qǐng)經(jīng)書，所以寫信給你。
你造橋的事業(yè)結(jié)束了，可以說(shuō)功德很大，然而你的心意，特別喜好行善，沒有疲倦。一件善事剛剛做完，馬上又做另一件善事。這樣（在世間法上）雖然也很好，但是你做這么多善事對(duì)你的生死大事有什么幫忙呢？
如果不以生死大事為緊急重要的事務(wù)，而僅僅是孜孜不倦的做世間善事，即使所做的善事積累起來(lái)如須彌山那么高，那么多，也統(tǒng)統(tǒng)都是生死的業(yè)緣，何時(shí)才能解脫六道輪回的痛苦呢？你做愈多的善事則生死愈大，如果有這一念的愛心、執(zhí)著的心沒有放下，將來(lái)就是萬(wàn)劫在輪回中纏縛，細(xì)細(xì)想來(lái)怎么可以不害怕？
在參禪方面你已經(jīng)有所了解，對(duì)本性有所悟；西方極樂(lè)世界的凈業(yè)你也有修習(xí)，但是你的生死心不切，沒有把了脫生死當(dāng)作是頭等大事，修習(xí)凈業(yè)泛泛悠悠，家中的各種因緣還是撇不下，整天都在忙著強(qiáng)順人情、勉就世故。你念佛的心始終不能專一，這是什么原因呢？難道還貪著行善的好名聲放不下嗎？或是被金錢、財(cái)物、兒女、眷屬等牽纏牽絆住呢？
這兩種是生死的根本，你要冷靜地觀照無(wú)常，世間沒有一樣是我們的（要盡早放下）。如果你不（在內(nèi)心）把家緣俗事一刀斬?cái)啵?/span>“南無(wú)阿彌陀佛”六字洪名盡全部心力提起，那么你想要指望離開娑婆世界，往生到極樂(lè)世界，是很困難的。你如果不往生極樂(lè)而還想要了脫生死，或者是你沒有了生死，想不墮落三惡道那就更難了！縱然你今生沒有墮入三惡道，沒有失去人身，再來(lái)世，兩生不失人身，又能幫助你什么事呢？（將來(lái)難免會(huì)墮落）
哎呀！你參禪已經(jīng)對(duì)本性有悟了，你這么利的根機(jī)，家里的經(jīng)濟(jì)也這么好，你這些子子孫孫都很有才干，可說(shuō)你事事都這么如意，尚且不能放下萬(wàn)緣、一心念佛，這是老天辜負(fù)了我們?nèi)诉€是我們?nèi)斯钾?fù)了老天呢？你不以念佛為緊急重要，而以世間的小小善業(yè)為緊急重要，不以解決生死大事為優(yōu)先，而以得人天福報(bào)為優(yōu)先，這真是不知事情的輕重緩急?。?/span>
你當(dāng)然不求福，但是你常常作福，雖然想要出離生死輪回卻反而因?yàn)楦?bào)太大牽絆了自己的心，而更深的陷入生死輪回中。這都是因?yàn)槟悴恢朗篱g善業(yè)是可以緩慢行之的，而念佛了脫生死才是第一緊急要?jiǎng)?wù)?。∫?yàn)槟悴涣私膺@些所以才會(huì)在修行上出現(xiàn)南轅北轍的情況??！想要到達(dá)目的地是絕不可能的。
你現(xiàn)今最緊要的事務(wù)，唯有應(yīng)當(dāng)謝絕一切人情世故，一心念佛。如果能更進(jìn)一步受持齋戒，那就更好了。一般而言，西方極樂(lè)世界，不是泛泛悠悠、懶懶散散的修點(diǎn)善業(yè)就能達(dá)到的。我們累生累世的生死輪回，不是因循茍且、懶惰懈怠就能脫離的。光陰飛逝，無(wú)常隨時(shí)都可能到來(lái)，怎么能不及早來(lái)念佛為臨命終做準(zhǔn)備呢？
貧僧所知道的佛法很少，在善知識(shí)當(dāng)中，能夠告訴你這種事的人更少，除了你一個(gè)人，能夠期望誰(shuí)來(lái)了解我的心呢！如果你能夠接納我的建議，那么你就好好地努力（一心念佛）。如果你說(shuō)：我沒有辦法，我業(yè)障深重，（不愿意接納我的建議）這樣我也無(wú)可奈何。（苦口婆心的良言相勸，不肯接受，我也沒辦法，只能讓你隨業(yè)流轉(zhuǎn)于生死了）