來源：佛教文化  時間：2023-06-27

按：印祖在《文鈔》里講“信愿行”中的持名正行，主要是從兩方面介紹的：一般情況下，我們要隨分隨力，一天到晚盡量不忘持名；如果是特別忙的人，最起碼也要依“晨朝十念法”。

要注意，這兩種都特別提到了“至心”。

這樣我們就知道，念佛行必須要“至心”，也就是要在前面信愿的基礎(chǔ)上，這一點非常重要。

1.凡事不忘持名

“或有公私眾務(wù)，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。”

——《印光法師文鈔》凈土法門普被三根論

“從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛圣號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務(wù)令佛不離心，心不離佛。

譬如切事系心，凡百作為，不忘此事。”

——《印光法師文鈔》凈土法門普被三根論

這里印祖告訴我們：“從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛圣號?！币⒁狻爸列摹眱蓚€字。

“至心”就說明是要在前面真信切愿基礎(chǔ)上“持念阿彌陀佛圣號”。

我們許多人還沒有達到“至心”，在真信切愿上還有很大的欠缺，那你就要特別注重凈土的聞思，注重信愿的修法。

我們講“行”的時候是沒有離開“信愿”的，講“信愿”的時候也不可能沒有“行”，“信愿行”三者實際上是不可分的，說一即三。

所以你可以講“信愿行三具足才能往生”，也可以講“得生與否，全由信愿之有無”，或者講一個也行，說“有勝解信就能往生”“發(fā)愿就能往生”“念佛就能往生”都行，說一實際上是具三的。

“無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務(wù)令佛不離心，心不離佛。”

這里告訴我們，念佛有一個非常方便的地方，就是“語默動靜，行住坐臥”任何時候都可以念。

特別對在家人來說，念佛法門最為方便，無論語默動靜，在做事中也可以修行，不像打坐靜修等需要許多條件。

下面再來看印祖的比喻：“譬如切事系心，凡百作為，不忘此事?！?/span>

如果有迫切的事掛在心上，那么你的一切所作所為就都不會忘記這件事的。這里迫切的事就比喻持名念佛。

要注意，這里講持名念佛，并不是就干巴巴地念一句佛號，而是要在信愿的基礎(chǔ)上。

印祖這里就說“至心持念阿彌陀佛圣號”，要“至心”，要有信愿的內(nèi)涵在里面。

沒有信愿念佛號，就相當(dāng)于一個人沒有靈魂、沒有精神，那一切就都是虛的。

所以這里就作比喻，“譬如切事系心”，你要以信愿攝持來念佛，一直把極樂世界放在心上，要求生西方極樂世界。

這樣憶佛念佛，如母憶子，如浪子思歸故鄉(xiāng)?；蛘呔拖褚粋€小孩子，父母有事離開了，他天天想念自己的父母，吃飯的時候還在想，邊吃邊掉眼淚。

念佛必須要有這樣的心，以這樣的信愿來憶念，就像“切事系心”一樣，“凡百作為，不忘此事”。

現(xiàn)在經(jīng)常有些在家居士說：“我忙得很，沒有時間念佛。”這其實說明他沒有好好反省自己。

不管怎么忙，難道你會忙到任何時候連一句佛號都念不起來嗎？

你只要“痛念無常，用心真切”，無論干什么事情，不管是在單位辦公，或是在家做家務(wù)、照顧孩子，這句佛號都可以盡量提起來。

如果確實有事不能靜坐念佛，那么也可以散心念，盡量提起佛號。

佛號念熟之后，不管多忙，乃至跟人打交道的時候、聽別人說話的時候，心里都可以念佛；做事情當(dāng)中，這句佛號也可以不停；

甚至走路的時候也念佛、吃飯的時候也念佛，任何時候都不要讓這句佛號斷掉。

2.無暇者早晚十念

“或有公私眾務(wù)，了無少暇，須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。

以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。”

——《印光法師文鈔》凈土法門普被三根論

這里是指慈云懺主所創(chuàng)的“晨朝十念法”，是針對古代時候的宰官、大臣等極忙的人，《龍舒凈土文》中對此也非常推崇?！队」夥◣熚拟n?與陳錫周居士書》中介紹：

“若或事務(wù)多端，略無閑暇，當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念‘南無阿彌陀佛’，盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》；

或但念‘愿生西方凈土中’四句偈，念畢禮佛三拜而退。若無佛，即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈云懺主，為王臣政務(wù)繁劇，無暇修持者所立也。

“何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。

然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。

以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。”

一般人如果事務(wù)多端，沒有閑暇，應(yīng)該怎么修呢？就是用慈云懺主的“晨朝十念法”，“盡一口氣為一念，念至十口氣”。

要注意，這里是念十口氣，而不是十聲佛號。這是慈云懺主“為王臣政務(wù)繁劇，無暇修持者”所創(chuàng)立的。

“極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。”比較閑的人應(yīng)該一切時處不離念佛，而特別忙的人就用“晨朝十念法”，半閑半忙的人就根據(jù)自己的具體情況“斟酌其間而為修持法則”，有這樣種種不同的情況。

下面再看這里印祖的論文：“須于早晚十念念佛，至心發(fā)愿，亦能往生。”要注意，這里也是“至心發(fā)愿”。

為什么“晨朝十念法”十念念佛都能往生呢？前提就是“至心發(fā)愿”。

慈云懺主的“晨朝十念法”主要是用氣來束心，當(dāng)然它也是根據(jù)第十八愿“十念皆生我國愿”。

“以阿彌陀佛曾有愿云，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺?！?/span>

這就是《無量壽經(jīng)》四十八愿中的第十八愿。“是故十念念佛，亦得往生也?！?/span>

十念念佛也可以決定往生，萬不漏一，這就是根據(jù)第十八大愿中的“至心信樂，欲生我國”。

“至心”就是至誠心，“信樂”就是深信之心，“欲生我國”就是回向發(fā)愿心，所以“至心信樂，欲生我國”實際上就是《觀經(jīng)》三心，或者我們一般講的真信切愿。有真信切愿，當(dāng)然就能決定往生。

“乃至十念”，“乃至”是省略詞，說明不管你是念佛念了一輩子，還是一年、一個月，甚至十念，都能往生。第十八愿其實就是往生的最低條件。

我們千萬要注意，“乃至十念”的“十念”并不是念佛功夫。

關(guān)于“十念”，《無量壽經(jīng)》后面的成就文中就提到“乃至一念”，說明“十念”的目的就是為了“一念”。

臨終時一念的真信切愿就往生了，又有什么念佛功夫呢？這里其實就是強調(diào)，能否往生就在于你是否有真信切愿。

“乃至十念”，換一句話講就是：“無論你有沒有念佛功夫，乃至十念、一念就能往生。”

這里強調(diào)的不是什么“十念”的念佛功夫，而是不論功夫，只要“至心信樂，欲生我國”，有真信切愿，就可以往生。

這樣我們就知道，這是”晨朝十念法“可以往生的出處、根據(jù)。

“晨朝十念法”十念念佛之后，一般要念慈云懺主的《小凈土文》回向。

在短短的一篇《小凈土文》中，慈云懺主專門引用了第十八愿“至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”，以教證來證明決定得生，讓我們要有信心。

可見“晨朝十念法”十念念佛離不開信愿，離不開“至心信樂，欲生我國”。

十念必生，依的就是第十八大愿這樣的教證。

我們每次依《小凈土文》發(fā)愿的時候，都要把第十八愿也念一下，這樣就會對十念、一念念佛也能決定往生產(chǎn)生信心，就不會有懷疑。

只要你有“至心信樂，欲生我國”的真信切愿，就能決定往生。

如果你能一輩子堅持晨朝十念，以真信切愿，決定無疑的信心來念佛，那么即使你確實很忙，沒有時間念佛，也沒有念佛功夫，那也是決定往生的。

因為你本身已經(jīng)有勝解，也就是有真信切愿了，所以是“萬不漏一”“萬修萬人去”的。

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