來源：祖道影 2024年09月17日
來源：《達(dá)摩破相論》節(jié)選
問：經(jīng)中所說，佛令眾生修造伽藍(lán)，鑄寫形像，燒香散花燃燈，晝夜六時(shí)繞塔行道，持齋禮拜，種種功德皆成佛道；若唯觀心，總攝諸行，說如是事，應(yīng)虛空也。
答：佛所說經(jīng)，有無量方便，以一切眾生鈍根狹劣，不悟甚深之義，所以假有為，喻無為；若復(fù)不修內(nèi)行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
言伽藍(lán)者：西國(guó)梵語(yǔ)，此土翻為清凈地也；若永除三毒，常凈六根，身心湛然，內(nèi)外清凈，是名修伽藍(lán)。
鑄寫形像者：即是一切眾生求佛道也；所為修諸覺行，彷像如來真容妙相，豈遣鑄寫金銅之所作也？是故求解脫者，以身為爐，以法為火，以智慧為巧匠，三聚凈戒、六波羅蜜以為模樣；镕煉身中真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，一無漏缺，自然成就真容之像。所謂究竟常住微妙色身，非是有為敗壞之法。若人求道，不解如是鑄寫真容，憑何輒言功德？
燒香者：亦非世間有相之香，乃是無為正法之香也；薰諸臭穢無明惡業(yè)，悉令消滅。其正法香者，有其五種：
一者戒香，所謂能斷諸惡，能修諸善。
二者定香，所謂深信大乘，心無退轉(zhuǎn)。
三者慧香，所謂常于身心，內(nèi)自觀察。
四者解脫香，所謂能斷一切無明結(jié)縛。
五者解脫知見香，所謂觀照常明，通達(dá)無礙。
如是五種香，名為最上之香，世間無比。佛在世日，令諸弟子以智慧火，燒如是無價(jià)珍香，供養(yǎng)十方諸佛。今時(shí)眾生不解如來真實(shí)之義，唯將外火燒世間沉檀薰陸質(zhì)礙之香，希望福報(bào)，云何得？
散花者， 義亦如是；所謂常說正法，諸功德花，饒益有情，散沾一切；于真如性，普施莊嚴(yán)。此功德花，佛所贊嘆，究竟常住，無雕落期。
若復(fù)有人散如是花，獲福無量。若言如來令眾生，剪截繒彩，傷損草木，以為散花，無有是處。所以者何？持凈戒者，于諸天地森羅萬(wàn)像，不令觸犯；誤犯者，猶獲大罪，況復(fù)今者故毀凈戒，傷萬(wàn)物求于福報(bào)，欲益返損，豈有是乎？
又長(zhǎng)明燈者：即正覺心也，以覺明了，喻之為燈；是故一切求解脫者，以身為燈臺(tái)，心為燈炷，增諸戒行，以為添油；智慧明達(dá)，喻如燈火。當(dāng)燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉(zhuǎn)相開示，即是一燈燃百千燈，以燈續(xù)然，然燈無盡，故號(hào)長(zhǎng)明。過去有佛，名曰然燈，義亦如是。
愚癡眾生，不會(huì)如來方便之說，專行虛妄，執(zhí)著有為，遂燃世間蘇油之燈，以照空室，乃稱依教，豈不謬乎！所以者何？佛放眉間一毫相光，上能照萬(wàn)八千世界，豈假如是蘇油之燈，以為利益。審察斯理，應(yīng)不然乎！
又六時(shí)行道者：所謂六根之中，于一切時(shí)，常行佛道，修諸覺行，調(diào)伏六根，長(zhǎng)時(shí)不舍，名為六時(shí)。
繞塔行道者：塔是身心也，當(dāng)令覺慧巡繞身心，念念不停，名為繞塔。過去諸圣，皆行此道，得至涅槃。
今時(shí)世人，不會(huì)此理，曾不內(nèi)行，唯執(zhí)外求；將質(zhì)礙身，繞世間塔，日夜走驟，徒自疲勞，而于真性，一無利益。
又持齋者：當(dāng)須會(huì)意，不達(dá)斯理，徒爾虛切。齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。持者護(hù)也，所謂于諸戒行，如法護(hù)持。必須外禁六情，內(nèi)制三毒，勤覺察、凈身心。了如是義，名為持齋。
又持齋者，食有五種：
一者法喜食，所謂依持正法，歡喜奉行。
二者禪悅食，所謂內(nèi)外澄寂，身心悅樂。
三者念食，所謂常念諸佛，心口相應(yīng)。
四者愿食，所謂行住坐臥，常求善愿。
五者解脫食，所謂心常清凈，不染俗塵。
此五種食，名為齋食。若復(fù)有人，不食如是五種凈食，自言持齋，無有是處。唯斷于無明之食。若輒觸者，名為破齋。若有破，云何獲福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，諸惡皆為；貪欲恣情，不生慚愧，唯斷外食，自為持齋，必?zé)o是事。
又禮拜者：當(dāng)如是法也，必須理體內(nèi)明，事隨權(quán)變，理有行藏，會(huì)如是義，乃名依法。
夫禮者敬也，拜者伏也；所謂恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。若能惡情永滅，善念恒存，雖不現(xiàn)相，名為禮拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表謙下心，亦為禮拜；故須屈伏外身，示內(nèi)恭敬。舉外明內(nèi)，性相相應(yīng)。若復(fù)不行理法，唯執(zhí)外求，內(nèi)則放縱嗔癡，常為惡業(yè)，外即空勞身相，詐現(xiàn)威儀，無慚于圣，徒誑于凡，不免輪回，豈成功德。