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靜坐要領(lǐng)
靜坐不過是教行人返觀自性的一種方便方法，簡言其要，則在于系念一句佛號（或阿彌陀佛，或觀世音菩薩皆可），心心相契，念念相續(xù)，由心而出，從耳而入，莫令間斷。
果能如斯，則更無余緣雜入矣！若能久久不退，彌勤彌專，轉(zhuǎn)持轉(zhuǎn)切，不分行住坐臥，豈覺動靜閑忙，便可一直到家，永生安養(yǎng)。居士才覺得有些定明澄澈之境，便生心動念而執(zhí)著之，宜其不能進步！
靜坐宜取乎自然，身體有病，宜適當(dāng)調(diào)養(yǎng)，不必勉強支持，修行用功不拘于行住坐臥也。
悟道不一定皆從靜坐得來，古德在作務(wù)行動中悟道者，不可勝數(shù)。悟道僅為真正修道的開始，由修而證，則神通不待求而自得矣！若專為求得神通而修行，是魔見，為學(xué)佛人所不齒者。
參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍，其中以念佛法門比較最為方便穩(wěn)妥。居士受持《佛說阿彌陀經(jīng)》，熟覽《印光法師文鈔》，若能依而行之，則凈土現(xiàn)成，萬修萬去。
葷食造殺害生，大違慈旨，令人智昧神昏，增長貪嗔淫欲，身后業(yè)案如山，冤怨債報，寧有了日！
靜坐修行的目的，要了生死；葷食則增加無邊生死，漏瓶盛油，虛勞精神，智者可以自審矣！蓮池大師戒殺放生文，當(dāng)熟覽諦受。
靜坐如法，可使四大勻調(diào)，促進健康。我佛為一大事因緣降世，垂訓(xùn)八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，藥何用施？
倘有一病未愈，則不可不服其藥。其方在我華夏最靈驗者，莫過于宗律教凈，以及誦持密咒，以上數(shù)方，在此土各光耀一時，目下興盛見稱者，無越江浙。
于臺賢慈恩，東西密教，大展風(fēng)光，諸法雖勝妙，唯于宗律二法，多不注意。
嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學(xué)，不肯學(xué)佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現(xiàn)象。大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真為生死學(xué)佛之人，不可不仔細，慎勿暴棄。
法門雖多，門門都是了生死的，故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“歸元性無二，方便有多門?！?/strong>
所以，二十五圣各專一門，故云一門深入。若一圣貪習(xí)多門，猶恐不得圓通，故持六十二億恒河沙法王子名，不及受持一觀音名號也。
凡學(xué)佛貴真實不虛，盡除浮奢，志愿堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。
本來心、佛、眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證！今言修者，蓋因迷悟之異，情習(xí)之濃，謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心，便名日佛。故不得不盡力行持，消除惑業(yè)；習(xí)病若除，自然藥不需要。
古云：但盡凡情，別無圣解。喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是，情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清，凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也
但起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂！
若專參禪，此法實超諸法，如拈花微笑，遇緣明心者，屈指難數(shù)，實為佛示教外之旨，非凡情之所能解。
假若當(dāng)下未能直下明心之人，只要力參一句話頭，莫將心待悟、空心坐忘，及貪玄妙、公案、神通等，掃盡知見，抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退，休管悟不悟，單以這個疑情現(xiàn)前，自有打成一片、動靜一如的時候；
觸發(fā)機緣，坐斷命根、瓜熟蒂落，始信與佛不異。溈山云：“生生若能不退，佛階決定可期?！必M欺我哉
每見時流不識宗旨，謬取邪信，以諸狂禪邪定，譏毀禪宗，不識好惡，便謂禪宗如是；焉知從古至今，成佛作祖，如麻似粟，獨推宗下，超越余學(xué)。
若論今時，非但禪門，此外獲實益作獅吼者，猶罕見之。其余諸法，亦不無弊病。要知今日之人未能進步者，病在說食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。
若禪者以打成一片之功夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀；如念佛人將不念自念、寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟！
總宜深究一門，一門如是，門門如是。
果能如此用功，敢保人皆成佛！哪怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎？此外倘更有他術(shù)能過此者，是則非吾所能知也。
每嘆學(xué)道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉(zhuǎn)換門庭，妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業(yè)，共為魔眷，待至皓首無成，反為訕謗正法！
古云：“欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪。”