來源：濟(jì)群法師?時(shí)間：2023-10-27
所謂死
只是一期生命的結(jié)束
同時(shí)也是下期生命的開始
作為伴隨人類一生的兩大屬性，生和死，既相互否定，又密不可分。
如果將一個(gè)人的出生作為人生旅途的起點(diǎn)，那么從他來到這個(gè)世界開始，每時(shí)每刻都在接近旅途的終點(diǎn)，在奔向他的末日。正是由于我們的生，帶來了無法回避的死亡。正如一位哲人所說的那樣：每個(gè)生命的經(jīng)驗(yàn)均以死為方向，這乃是生命經(jīng)驗(yàn)之本質(zhì)。
那么，生從何來，死往何去？依唯物論者的觀點(diǎn)：生從父母來。身體發(fā)膚受之父母，媽媽生下我，我就有了。而生命結(jié)束就意味著一切的消失——人死如燈滅。死亡作為個(gè)體生命的終點(diǎn)，充分展現(xiàn)了人生的有限。
依一般宗教的普遍看法：人在肉體之外，還有獨(dú)立的靈魂。色身固然會(huì)在幾十年后敗壞，會(huì)受到時(shí)間限制，會(huì)退出歷史舞臺(tái)，但超然于肉體之外的靈魂是不死的，并將在另一個(gè)世界得到延續(xù)。
西方宗教的教義正是建立在對(duì)永生的期待上：受到限制的塵世生命在上帝拯救下，分享上帝的生命而獲得不滅的新生。在他們虔誠的祈禱中，死亡作為通向天堂的門戶，又意味著新生的開始。
唯物主義者認(rèn)為，生命是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅，屬于斷滅論、一世論。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)只能研究和改造外部世界，對(duì)于人類自身的認(rèn)識(shí)，卻顯得力不從心。相對(duì)于唯物主義者的結(jié)論，宗教家提倡的兩世論，認(rèn)為生命中有獨(dú)立不變的靈魂，又落入了常見，同樣是不究竟的。
佛陀依緣起的智慧考察生命現(xiàn)象，提出三世論，認(rèn)為生命是相似相續(xù)、不常不斷的。生命不僅包括現(xiàn)在，還有著生生不已的過去和未來。生命就像流水，從無窮的過去一直延續(xù)到無盡的未來；生命又像鐵鏈，一環(huán)套著一環(huán)。我們這一期的人生，僅僅是其中的一片浪花，一個(gè)環(huán)節(jié)。
從唯物論的角度看，人生的確很短暫?？墒峭ㄟ^佛法智慧認(rèn)識(shí)人生，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：人其實(shí)是不會(huì)“死”的。所謂死，只是一期生命的結(jié)束，是生命形式的改變，但同時(shí)也是下期生命的開始。作為學(xué)佛者，不僅要關(guān)心現(xiàn)實(shí)人生的幸福，同時(shí)要關(guān)心未來生命的走向。