來源：濟群法師?2025年08月04日
本來富家子，奈何入迷途
無量珍寶本自具
何須流浪去他鄉(xiāng)
佛教中，對心的介紹及修心的內(nèi)容極為豐富?？梢哉f，三藏十二部典籍，無不是圍繞“心”而展開。其中，又分為妄心和真心兩大類。
所謂妄心，就是我們現(xiàn)前的心理狀態(tài)，是在迷惑基礎(chǔ)上發(fā)展而來的種種心理現(xiàn)象，就像厚厚的云層，風(fēng)起云涌，變幻莫測。但在云層背后，是澄澈的天空，從不染污，從不動搖。這是心的兩個層面，也是修行的不同入手處。
而從漢傳佛教的傳統(tǒng)來看，更推崇真心系統(tǒng)的經(jīng)論。早在魏晉南北朝時期，《涅槃經(jīng)》就被翻譯到中國，核心思想是一切眾生都有佛性，都能成佛。這是立足于真心來展開修行，和妄心系統(tǒng)的經(jīng)論有著不同的契入點。其后，這一思想始終是漢傳佛教的主流，影響至今。
此外，《楞嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等也告訴我們，每個生命中都有無盡的寶藏，只是因為迷失自己，才被貪嗔癡所控制。就像一個從小被拐賣他鄉(xiāng)的富家子，因為不知道自己原有的身份，不知道自己名下有億萬資產(chǎn)，只能到處流浪，乞討為生。一旦找到自己的家，就具足一切了。因為這些本來是屬于我們的，不需要外求，也不需要創(chuàng)造。
禪宗就是根據(jù)這種見地，開啟了頓悟法門的修行，告訴我們：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！泵總€生命都有內(nèi)在覺性，只需認(rèn)識即可。這種建立于內(nèi)在覺性的方法，為我們提供了成佛的快捷之道，故有“直指人心，見性成佛”之說。
佛經(jīng)中，對這個內(nèi)在覺性有諸多描述，最常見的是以虛空為喻。虛空是無限的，覺性也是無限的；虛空是無相的，覺性也是無相的；虛空能含藏一切，覺性也能含藏一切。但心與虛空的不同在于，虛空是無情，是沒有知覺的；而心是有情，是有知覺的，有了了明知的功能。
雖然心可以遍知一切，但又不能粘著，否則就會一葉蔽目，從無限變成有限的一點點。學(xué)佛人都知道“不要執(zhí)著”這句話，但說起來容易，做起來并不容易。因為貪著與需求有關(guān)，而妄心本身就有著貪著的特點，不同只是在于輕重之別。嚴(yán)重的在乎就嚴(yán)重地貪著，小小的在乎就小小地貪著。
如何才能去除貪著？一方面，要在平時建立正確觀念，養(yǎng)成良好習(xí)慣，不要忽視乃至縱容貪著的發(fā)展；另一方面，是要明心見性，這樣才能在根本上鏟除貪著之根，證得空性，真正做到《金剛經(jīng)》所說的“應(yīng)無所住而生其心”。
摘自《心理學(xué)視角的佛學(xué)世界》
作者：濟群法師