來(lái)源：超然法師?原佛? 時(shí)間：2024-02-21

?問(wèn)：法師，從修行的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)徹底實(shí)現(xiàn)了自我治愈的人，應(yīng)該是什么樣子呢？

答：空寂本心時(shí)?，F(xiàn)前，它靜悄悄地看著各種情緒發(fā)生，但從未陷入其中，對(duì)于這樣的人來(lái)說(shuō)，真可謂悲歡何異，生死無(wú)憂也！這才是徹底實(shí)現(xiàn)了自我治愈之人，這樣的人再也不會(huì)抑郁，更不會(huì)精神分裂，也不會(huì)患阿爾茨海默癥、失憶癥之類的疾病。?

為什么？因?yàn)楸居X(jué)心性的根本智慧現(xiàn)前的緣故，不會(huì)再迷失覺(jué)性之天然明了，也能夠運(yùn)心起念隨緣分別，且不會(huì)被分別心念所捆綁，故能于意識(shí)心得明了，得自在。一切煩惱情緒都屬于意識(shí)心的范疇，所以，這樣的人也能于一切情緒得明了，得自在，徹底實(shí)現(xiàn)自我治愈。?

于意識(shí)心得明了是什么意思？清清楚楚知道自己現(xiàn)在的念頭。于意識(shí)心得自在是什么意思？當(dāng)前雖有心念分別，但不會(huì)發(fā)生執(zhí)取，故一切圓融無(wú)礙，不生糾結(jié)。?

究其根本，只有見(jiàn)道，如實(shí)呈現(xiàn)本心，才能夠徹底實(shí)現(xiàn)自我治愈。何為自我治愈？也叫自我療愈，即不再被任何不良情緒所困擾，心境常自在，無(wú)可牽掛，無(wú)可憂慮，全面實(shí)現(xiàn)了心理健康。?

由于尚未得證無(wú)漏圣果，即使見(jiàn)道了，各種情緒還是會(huì)發(fā)生的，這是無(wú)始習(xí)氣的延續(xù)，很正常。但本覺(jué)大道常現(xiàn)前的緣故，一切情緒都像虛空里的浮云一般，飄來(lái)飄去，絲毫無(wú)礙本覺(jué)空明，這才是完成了自我治愈的人。?

問(wèn)：“悲歡何異，生死無(wú)憂”，這境界聽(tīng)起來(lái)讓人非常向往，但悲傷和歡樂(lè)顯然是截然不同的情緒呀，怎么可能一樣呢？

答：諸有智者，當(dāng)以譬喻而得明了。今以比喻來(lái)做說(shuō)明，本心如水，悲歡等一切情緒如水波，其中，歡樂(lè)、喜悅等正面情緒如同整齊而漂亮的波紋，悲傷、憤怒等負(fù)面情緒則如同躁動(dòng)、混亂的波浪，乃至驚濤駭浪，波紋和驚濤駭浪看起來(lái)似乎不一樣，但其實(shí)質(zhì)都是水波，并無(wú)本質(zhì)差別。?

尤其是從水本身的角度來(lái)觀察，整齊的波紋和躁亂的波浪其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)差別，都是虛妄的波動(dòng)之相。?

見(jiàn)道之人亦復(fù)如是，其空寂本心?，F(xiàn)前，從本心空性的角度來(lái)觀察所有的情緒，無(wú)論悲歡，無(wú)論喜怒哀樂(lè)，都不過(guò)是心念的擾動(dòng)之相而已，沒(méi)有本質(zhì)差別。換句話說(shuō)，無(wú)論悲歡，都不能再擾動(dòng)你的心了，你的心是本覺(jué)空明，它清清楚楚，明明白白，如如無(wú)異，從未被情緒帶走。

在所有的情緒當(dāng)中，善念和正面情緒是和諧的擾動(dòng)，惡念和負(fù)面情緒則是扭曲的擾動(dòng)。這些擾動(dòng)，都是空寂本心當(dāng)中發(fā)生的生滅幻相，并無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，故無(wú)礙本心空寂。?

問(wèn)：何為本心？

答：一切眾生之心源空寂而靈明，名為空寂本心，簡(jiǎn)稱本心，也可叫作本覺(jué)心性、本空覺(jué)性、本覺(jué)空性等等。為何叫做本覺(jué)空性？因?yàn)楸居X(jué)就是空性的，在空性中天然具備本覺(jué)明了，故名本覺(jué)空性，亦名本覺(jué)，亦名本心。?

說(shuō)白了，所謂本心，就是你我如今正在使用的天然活力——那不可思議的靈性。它是空性的，空性中有天然明了，明了中能夠隨緣起念。故一切念頭和意識(shí)心，包括各種情緒在內(nèi)，都是空寂本心之作用，也從未離開(kāi)過(guò)空寂本心，從未離開(kāi)過(guò)空性；猶如一切水波從未離開(kāi)過(guò)水，也永不可能離開(kāi)水。?

念頭和情緒從未離開(kāi)過(guò)本心，也從未離開(kāi)空性，更不會(huì)破壞本心和空性，故知空寂靈明乃是一切心念之源，也是一切眾生之心源，故名本心。?

心源即佛性，本心即真如法身，修行人發(fā)現(xiàn)心源，呈現(xiàn)本心，名為見(jiàn)道，亦名入道。一旦透徹覺(jué)悟心源，則是圓滿成道。故馬鳴菩薩《大乘起信論》云：“又以覺(jué)心源故，名究竟覺(jué)；不覺(jué)心源故，非究竟覺(jué)。”?

心源名為“本覺(jué)”，本來(lái)覺(jué)悟的意思；修行人最初發(fā)現(xiàn)心源，叫做明心見(jiàn)性，屬于見(jiàn)道，名為“始覺(jué)”，開(kāi)始覺(jué)悟的意思；雖然開(kāi)始覺(jué)悟了，但還需要見(jiàn)性學(xué)道，乃至隨緣行道，消融無(wú)始習(xí)氣，“始覺(jué)”與“本覺(jué)”逐漸融合，直到習(xí)氣消盡則修行圓滿，方能透徹心源，“始覺(jué)”與“本覺(jué)”完全合二為一，心與萬(wàn)法同體同在，超越一切生死變動(dòng)之幻相，恒處如如，方才是“究竟覺(jué)”，究竟覺(jué)悟的意思，即諸佛之無(wú)上正等正覺(jué)。?

本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)，乃大乘教法修證之綱要，略說(shuō)如此。

?問(wèn)：如何判斷一個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自我治愈呢？

答：略說(shuō)三點(diǎn)：

1、面對(duì)一切境遇，心境如如，不容易生起各種情緒，只是寂靜明了；

2、即使生起了情緒，也不會(huì)陷入其中，如同旁觀者一樣清清楚楚；

3、情緒有生滅，本覺(jué)心性則無(wú)生無(wú)滅，心?？占殴?，于情緒得自在，情緒也不會(huì)泛濫。?

一個(gè)人具備以上三點(diǎn)，說(shuō)明他實(shí)現(xiàn)了自我治愈，同時(shí)也說(shuō)明，他是一位“始覺(jué)”的見(jiàn)道者。?

悲歡何異？生死無(wú)憂。此乃大乘見(jiàn)道者之如實(shí)觀察和體悟，也是真實(shí)受用。何為生死無(wú)憂？本心從來(lái)空寂，其中無(wú)生無(wú)死，一切生死輪回都是假象，故于生死無(wú)所畏懼而得自在。?

究竟說(shuō)來(lái)，一切生死幻相中有不生不死的，是為道，是為如如，是為佛性，是為本空覺(jué)性，是為清凈法身，亦名無(wú)上菩提。?

完全治愈自己，于情緒得自在，于生死得自在，大乘之明心見(jiàn)道者有如是殊勝功德。故修行的朋友們，應(yīng)當(dāng)勤奮修學(xué)，如法參悟，力求見(jiàn)道。今生若能見(jiàn)道，則未來(lái)生生世世好修行，輪回幻境可出，圓滿覺(jué)悟不遠(yuǎn)。