來源：老和尚的法語?2024-04-16
廣欽老和尚開示
一九八二年農(nóng)歷十月二十六日對參加佛七大眾開示
念佛才是真正清凈、正當?shù)囊粭l路，念佛即是往西方的路，同音念佛即到西方，不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。
道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修長生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅漢體已經(jīng)在山中活了好幾百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢修生死的解脫，要斷祛見、思二惑，要能舍身，不顧這個身體，不怕苦，修身口意三業(yè)、六根清凈，才能解脫生老死苦。
打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅。我們現(xiàn)在到別的國家，還要買飛機票，如念佛念到一心，則十方國土皆可到。念佛即心心不離佛，念得清清楚楚，聽得明明白白，要字字清楚，用心想，用耳聽，用口念，要攝心專注佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不專心，則可惜來這一趟，故要一心念佛，一心注意音聲。
世間有很多的斗爭，我們要找個像阿彌陀佛的極樂世界一樣清凈的地方。
我們糊糊涂涂來生，但現(xiàn)在要明白找去路，那即是念阿彌陀佛。
四生都在不斷輪回生死，皆因六根害了我們，六根對六塵起貪念，難得自在。在佛七期間，看能否找出一條了生死的路，顧肉體就不是在打佛七了；如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。
雖然我們現(xiàn)在生在娑婆世界，但如念佛，心凈則佛土凈，心清凈無煩惱、無妄想，則亦是凈土，此是娑婆凈土，心即是西方。
西方在哪里？西方就在心頭。佛號要念得清楚，念得集中，念佛要發(fā)愿生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。
用行的，心意要轉(zhuǎn)變，諸佛菩薩都有愿力，而依此修去，在行住坐臥中皆不離佛，拜佛、念佛都與佛相應，不要說為什么阿彌陀佛還不來接我。
練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什么方法？怎樣去練習？這樣就有執(zhí)著。這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。師父教你們唯一念佛，師父以前在山上是隨緣，眾生能吃，則人亦可吃，天人供養(yǎng)自然，如果餓了硬是要忍，身體會餓壞了。修行是用心，不要去練那一種不倒單、不吃東西。師父修到現(xiàn)在，一直有一種感覺，即修行萬一走錯路，很危險，唯有念佛最好。如果是走錯路，人身難得，有很多人錯誤了。
每個人都是帶因果而來，帶因果而去。我們的父母眷屬都在四生中輪回，故我們要趕快修行，去度脫他們。
修行要能耐勞苦，粗衣淡飯?，F(xiàn)在這花花世界，每樣都很方便，有些東西可以不必用手拿，不必用腳走路，都很方便。但我們出家人修行應該觀想：依照祖師們的修行遺規(guī)來修行，才能了我們的生死路。我們今天不是為享受來出家，是要修食、衣、住……的淡泊，寧可被社會看不起，一切比不上社會人；如果被社會人看得起，就有愛別離苦，又成生死輪回。被社會人看不起，就少攀緣心、妄想心，好專心用功。
事事都要能明理，隨順人家，才能指導人。否則自己都不能明理，怎么指導人？我們出家人，要以佛法佛理來指導教化別人，否則就成俗化活動，事不能隨順人，就是無度量。
出家人一樣仍需要地理，但如修行到那里，道行即有感應；道行如有修，地理包含于修行，故說出家人修行是根本。
受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人。修忍辱即有德行，故人見生歡喜，亦可感化人。
自己本來的面目，要靠自己悟出來的。聽，乃屬于六塵外面的境界。修行是修什么？是要修衣、食、住的淡化，去貪、瞋、癡，不講究衣、食、住的舒適，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門?？嘈惺且覀兊媒饷?，要清楚去的一條路，去解脫生死。
如果真心想修行，是各自的福氣，故應?；垭p修。每個人要把以前所帶的業(yè)障消除掉，其方法是：拜佛、念佛、發(fā)心做常住工作、不計較；如計較則生煩惱，即造新業(yè)；如不計較，我們的?；劬蜁黾映鰜砹?。
父母生我們，不知從哪里來，但我們現(xiàn)在要找往哪里去的一條路，即是了生死。不出家在社會上只是吃三餐，逐生死而已 。
打佛七是為了讓眾生有要去西方的觀念。娑婆世界很苦，念佛是要看西方的境界；前者是生滅，后者則是不生不滅的。念佛要心心不離佛，不要被俗念給拖走。
念佛定來即是禪，故說要有禪有凈土。念佛隨緣，什么事情都在念佛中隨緣，沒有說我要念多少佛，我在念佛，我在做什么……心心不離佛，行住坐臥， 一舉一動，都在念佛，哭也在念佛，腳踏一步也在念佛，念佛的力量集中可達三昧，念佛三昧不簡單。每個人帶種種業(yè)障來，不要再帶新業(yè)而去。