來(lái)源：佛教慧日? 時(shí)間：2024-05-20
我們?cè)谖迮_(tái)山，在文殊菩薩的懷抱里，讓身心安定下來(lái)，內(nèi)外沒(méi)有一點(diǎn)掛礙。雨水從天而降，像甘露一樣籠罩著我們。我們就聽(tīng)著雨點(diǎn)敲打房頂，“德、德、德、德、德”。
這不僅是雨點(diǎn)的聲音，更像是文殊菩薩心咒里的那五個(gè)“德”，包含了五分法身德: 戒德、定德、慧德、解脫德、解脫知見(jiàn)德。
我們學(xué)佛，是要找回精神的世界。物質(zhì)世界是無(wú)常的、脆弱的，但我們?cè)谖镔|(zhì)世界里所作的業(yè)，依然會(huì)在精神世界里展現(xiàn)出來(lái)，這就是“所作業(yè)不亡”。
持戒有持戒的功德、修定有修定的功德，這些功德將呈現(xiàn)在我們的精神世界中。而當(dāng)這五種德充滿(mǎn)我們的精神世界，我們的精神世界里有這五分法身的莊嚴(yán)，這就是成佛的資糧。五分法身德圓滿(mǎn)了，我們就成佛了。
世間人懵懂愚昧、無(wú)所明了。不知道自己有精神世界，也不知道因果不虛、“所作業(yè)不亡”；不知道輪回的、有漏的苦的世界，也不知道有無(wú)漏的、究竟的極樂(lè)世界；不知道從自己的六根、六塵中去解脫，也不知道要為自己的身口意負(fù)責(zé)。
但我們學(xué)了佛，就會(huì)明白要從狹隘的物質(zhì)世界、感官世界中超越出來(lái)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，從五蘊(yùn)的束縛中解脫。跳出了五蘊(yùn)魔的魔掌，煩惱魔也不在話下。煩惱魔的能跳，生死魔的也就能跳；生死魔的能跳，天魔也拿你沒(méi)有辦法。這就都出來(lái)了。
在古代時(shí)，有一位出家人自以為開(kāi)悟了，到各大叢林、各大善知識(shí)面前去檢驗(yàn)。走過(guò)一個(gè)又一個(gè)門(mén)，都覺(jué)得：我沒(méi)問(wèn)題，機(jī)鋒、話語(yǔ)都對(duì)得上。結(jié)果碰到一位老禪師，一句話就把他問(wèn)住了。他就住下來(lái)親近他，向他學(xué)習(xí)。一住好多年過(guò)去，有一天，這位出家人忽然覺(jué)悟到了。他為大家講述覺(jué)悟的感受，其中有一句話就說(shuō)：“雨打房頂，德、德、德。”
很多人最初悟的禪是偏空的，也叫“乾慧”，這是分別意識(shí)對(duì)道的理解，還沒(méi)有踏到實(shí)相中去。而一旦踏入實(shí)相，一切法就都能轉(zhuǎn)為妙用，哪怕雨打房頂?shù)穆曇簦捕紩?huì)變成文殊菩薩的“德、德、德、德、德”，變成五分法身德。這位出家人就覺(jué)悟到了這個(gè)道理，得到了方丈和尚的印可。
一個(gè)人會(huì)修行，聽(tīng)到雨聲就馬上歸入清凈的本性，歸入文殊菩薩的剎土。文殊剎土在智慧里，它與五臺(tái)山其實(shí)并沒(méi)有什么關(guān)系。文殊菩薩安住在智慧體中，既是智慧的人格化，也就是智慧體。
所以五臺(tái)山有文殊菩薩，難道別的地方就沒(méi)有嗎？都有的，世界各地都有文殊菩薩。甚至不僅僅在地球上，哪怕在月亮上、別的星球上，只要講智慧、講覺(jué)悟，都是文殊菩薩的世界。所以文殊菩薩過(guò)去是龍種上尊王佛，現(xiàn)在是歡喜藏摩尼寶積佛，未來(lái)是普見(jiàn)如來(lái)，一切諸佛的凈土合在一起，變成文殊菩薩的世界。
——三參法師