來源：珠海市普陀寺? 時間：2024-06-21
佛教中的“六和敬”是什么意思？
如果說“三福”是個人修學(xué)的基礎(chǔ)，那么“六和”則是處眾的基本原則。
佛陀住世時，僧團(tuán)有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子。佛陀身旁的常隨眾就有千二百五十人之多。如此龐大的僧團(tuán)，佛陀如何統(tǒng)理，使其和樂清凈，發(fā)揮住持正法、度化眾生的集體力量呢？
“六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一。
“六和敬的具體含義”
一 、身和同住
在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。僧團(tuán)大眾，同作佛事，必須做到身業(yè)清凈，講求和諧快樂，彼此互相幫助、尊重、包容；遇有疾病，相互照顧，平等共居，和合共住。
二 、口和無諍
在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。僧團(tuán)大眾，共同信佛、贊法、敬僧，必須做到語業(yè)清凈，說話懇切，言語柔和，和平共處。
三 、意和同悅
在精神上，志同道合，就是心意的開展。僧團(tuán)大眾，同一信心，共同追求佛法真理，必須做到意業(yè)清凈。日常生活中，不違不犯，不比較人我得失，不計較是非利害，心意的和悅才是當(dāng)下的凈土。
四 、戒和同修
在法制上，人人平等，就是法制的平等。僧團(tuán)大眾受持戒法，進(jìn)退有節(jié)，儀禮有據(jù)，行住坐臥之中，威儀莊嚴(yán)。
五 、見和同解
在思想上，建立共識，就是思想的統(tǒng)一。僧團(tuán)大眾對于出世圣道，能如理通達(dá)，舍去分別執(zhí)著，彼此見解一致，達(dá)成共識，此乃共同成就之前提。
六、利和同均
在經(jīng)濟(jì)上，均衡分配，就是經(jīng)濟(jì)的均衡。僧團(tuán)大眾，不論是經(jīng)濟(jì)上的財利，或知識上的法利，大家受用均等。
六和敬之中，戒和同修，見和同解，利和同均，是和合的本質(zhì)；身和同住，口和無諍，意和同悅是和合的表現(xiàn)。身業(yè)的實(shí)踐，如法共?。徽Z業(yè)的談吐，和雅高尚；意業(yè)的動念，清凈無染。
奉行“六和敬”的意義
和樂清凈的僧團(tuán)，便是正法久住的基礎(chǔ)。“僧”是佛法的住持者，割愛辭親，舍離世樂，以弘法為家務(wù)，以利生為事業(yè)，耕耘自己的心田，也耕耘眾生的心田，更做眾生的福田。
廣義而言，一個家庭若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，美滿安詳；一個團(tuán)體只要能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，發(fā)揮團(tuán)體的力量；一個社會若能奉行佛法，共同行持六和敬，就能和合無諍，成就一個安和樂利的社會；一個國家若能奉行佛法，行持六和敬，就能和合無諍，成為一個富強(qiáng)康樂之邦。
當(dāng)初佛陀成立僧團(tuán)，標(biāo)舉六和敬，以思想、法制、經(jīng)濟(jì)、語言、身行、心意為民主平等的原則，樹立了佛法的平等風(fēng)范，無疑是一帖止諍的良藥，因此，“六和”不僅是建立僧團(tuán)的重要基礎(chǔ)，也是人類追求世界和平的根本之道。
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。
此身不向今生度，更待何生度此身。