來源：明杰法師?原佛 2025年02月07日
明杰法師應(yīng)邀于寶陀講寺作《人間佛教的“生活禪模式”》佛學(xué)專題講座
寶陀講寺講經(jīng)迎請(qǐng)引禮班遵循佛教叢林開大座傳統(tǒng)迎請(qǐng)明杰法師
明杰法師在講座前拈香禮佛
講座現(xiàn)場(chǎng)
講座現(xiàn)場(chǎng)
講座圓滿全體起立回向
2024年6月9日，“之江問道”普陀山佛教協(xié)會(huì)普門講堂講經(jīng)法會(huì)在普陀山寶陀講寺舉行。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)佛學(xué)院圖書館館長(zhǎng)明杰法師講授《人間佛教的“生活禪模式”》，普陀山寺院僧眾及三皈五戒法會(huì)善信近五百人參加。
明杰法師闡述人間佛教思想的基本主張，強(qiáng)調(diào)建設(shè)人間成為“人間凈土”，是人間佛教的現(xiàn)實(shí)落足點(diǎn)。法師表示，“人間佛教”思想首倡者太虛大師，提出人間佛教思想并非改變佛教信仰和教義，不是要?jiǎng)?chuàng)立“新佛教”，而是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)佛教“非人間”的弊病之糾治，其本質(zhì)是佛教闡釋弘揚(yáng)重點(diǎn)與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整和利益眾生方式、修行方式、組織形態(tài)、僧團(tuán)制度的變革，其根本目的是重新彰顯和真正落實(shí)佛教慈悲濟(jì)世本懷，實(shí)現(xiàn)佛教的重振與新生。
法師舉例太虛大師作《人生佛教開題》時(shí)，提出“人生佛教”的人生改善、后世增勝、生死解脫、法界圓明等目的及效果，表明“人生佛教”包含了全部佛法?！叭松鸾獭笔且浴叭松睘榛A(chǔ)，以菩薩行成佛為最終價(jià)值取向，改善人生的生活行為?！叭碎g佛教”要展開對(duì)“人”的教化，通過教化活動(dòng)在人間實(shí)現(xiàn)“人間凈土”?！叭碎g佛教”是佛陀精神的弘揚(yáng)與回歸，立足于佛陀教化世間的根本精神，是佛教中國(guó)化的當(dāng)代發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)佛教契合時(shí)代的解讀。
法師以“生活禪”創(chuàng)導(dǎo)者凈慧長(zhǎng)老的事跡，及“生活禪”宗旨、教典所依、修行三要、理念展現(xiàn)等方面宣講人間佛教的“生活禪模式”。他說，凈慧長(zhǎng)老所倡導(dǎo)的“生活禪”理念，是在繼承“人間佛教”思想的同時(shí)，緊扣諸佛出世本懷，緊扣中國(guó)佛教禪宗特色，始終不忘覺悟、解脫、度生的菩提心。
法師指出，人間佛教立足現(xiàn)實(shí)、以人為本的思想，從理論上強(qiáng)調(diào)了佛教的人間性格；生活禪“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”的宗旨，從實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)了人間關(guān)懷。人間佛教的思想和生活禪的理念，是關(guān)于佛教如何與社會(huì)主義相適應(yīng)這一重大時(shí)代課題在理念上和實(shí)踐上作出的一種積極的回應(yīng)，是佛教思想在當(dāng)代如何契理契機(jī)、與時(shí)俱進(jìn)的一種理性思考。
最后，法師希望大家，勿忘太虛大師首倡之功，體認(rèn)趙樸老、凈慧長(zhǎng)老等先賢繼承、弘揚(yáng)之德，接續(xù)前人優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推動(dòng)“人間佛教”發(fā)展與弘傳。
明杰法師作《人間佛教的“生活禪模式”》佛學(xué)專題講座
以下是講座全文：
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
南無大慈大悲觀世音菩薩
各位法師慈悲，各位居士吉祥：
今天我們相聚在海天佛國(guó)普陀山寶陀講寺如此莊嚴(yán)宏偉的普門講堂，可謂因緣殊勝，法喜充滿。特別是明天，在座的很多人將求受三皈五戒，所以也特別隨喜各位的發(fā)心功德。
我們今天在這里將要學(xué)習(xí)和分享的題目是《人間佛教的“生活禪模式”》。
2016年，在凈慧長(zhǎng)老示寂三周年的紀(jì)念活動(dòng)上，90歲高齡的當(dāng)代高僧傳印長(zhǎng)老，他以書面致辭的形式，有這樣一篇叫做《人間佛教的“生活禪模式”》 的講話。所以，這樣一個(gè)題目并不是我的創(chuàng)造，只是借用了傳老的題目。
在這篇講話中，他講道：“慧公老和尚所倡導(dǎo)之生活禪理念，在繼承人間佛教思想之同時(shí)，因緊扣諸佛出世之本懷，緊扣中國(guó)佛教禪宗之特色，始終不忘覺悟、解脫、度生之菩提心，故避免了前面所言人間佛教在實(shí)踐過程中的四種偏頗?；酃虾蜕械纳疃U理念，或?yàn)橹袊?guó)大陸漢傳佛教之未來發(fā)展，再開啟一段生機(jī)和光明?！?/p>
傳老這里面講到的當(dāng)代的人間佛教在實(shí)踐過程中的四種偏頗，實(shí)際上就是指：第一，人們理解人間佛教的時(shí)候，將大乘佛教降格為人天小乘；第二，將人間佛教等同于慈善公益事業(yè)；第三，將禪修之功能簡(jiǎn)化為心靈撫慰和疏導(dǎo)；第四，將人間佛教視作詩化人生、休閑人生之某種人本哲學(xué)的理念。以上這四種情況都是偏于佛教講的契機(jī)——對(duì)應(yīng)眾生根基的這一面，但是卻忽略了契理的這個(gè)根本。所以在堅(jiān)持佛教覺悟、解脫、度生之本分上是有一種偏離的。傳印長(zhǎng)老肯定生活禪是當(dāng)代人間佛教的一個(gè)發(fā)展。
我們今天這個(gè)題目將分兩個(gè)部分來講。
一、什么是人間佛教
我們先來聊聊什么是人間佛教。人間佛教思想是現(xiàn)代我國(guó)漢傳佛教界在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、革除自身積弊、助力民族復(fù)興的過程中提出的一種佛教思想。
太虛大師是人間佛教的首倡者。今天在普陀山講到太虛大師，我的心情是很特別的，等一下我們來介紹。現(xiàn)在給大家看到的這張法相，就是近代佛教史上著名的太虛大師。太虛大師生于1890年。我們對(duì)太虛大師可能相對(duì)熟悉的，因?yàn)榉鸾痰慕谈琛龑毟?，就是由太虛大師填的詞，由弘一大師譜的曲。這首歌實(shí)際上是中國(guó)歷史上第一首現(xiàn)代意義上的梵唄，同時(shí)也是對(duì)古代梵唄的一次劃時(shí)代的革新。特別是改革開放以后，在趙樸初會(huì)長(zhǎng)等老一代佛教大德的倡導(dǎo)下，我們中國(guó)佛教界的各種會(huì)議、各種大型活動(dòng)都會(huì)唱三寶歌，所以這首歌已經(jīng)成為我們佛教的教歌。
為什么說在普陀山講到太虛大師，我的心情很特別？在一百一十年以前，也就是1914年的時(shí)候，太虛大師曾經(jīng)在普陀山的錫麟禪院閉關(guān)，當(dāng)時(shí)是由凈土宗的高僧印光大師親自為他主持封關(guān)儀式的。他閉關(guān)的錫麟禪院，就是今天普陀山佛教協(xié)會(huì)的駐地——錫麟堂。
在普陀山閉關(guān)期間，太虛大師除了每天閱讀佛教經(jīng)典以外，他還非常注意對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、倫理學(xué)等新學(xué)問的吸收和學(xué)習(xí)。因此，可以說大師在閉關(guān)期間就孕育了他未來革新佛教的一系列的主張。也就是說，在他1917年出關(guān)以后的三十年中，他所從事的近代佛教革新運(yùn)動(dòng)的諸多思想，都是在普陀山的錫麟堂孕育和思考成型的。
對(duì)于太虛大師，我們因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，沒辦法詳細(xì)講他的生平與思想，只是跟大家提及他是我們中國(guó)近代佛教界的泰斗，是新佛教運(yùn)動(dòng)的巨擘，是近現(xiàn)代佛教革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。大家記住以上這幾句話，可能慢慢就會(huì)對(duì)大師有深入的認(rèn)識(shí)和了解。
凈慧長(zhǎng)老對(duì)于兩千多年中國(guó)佛教歷史，有一個(gè)總結(jié)性的論斷，他認(rèn)為中國(guó)佛教史上出現(xiàn)過三位里程碑式的人物，分別是道安大師、慧能大師和太虛大師。東晉時(shí)期的道安大師是佛教中國(guó)化的代表，他在公元四世紀(jì)的時(shí)候，做了大量的工作，使從印度傳入中國(guó)的佛教逐漸得到轉(zhuǎn)型，加入中國(guó)人的理解；他所做的諸多的經(jīng)論的序言，以及他整理的經(jīng)錄，都是以中國(guó)人的角度來理解佛教的。第二位，唐代的慧能大師，大家很熟悉，這是我們禪宗的六祖，他可以被視作是佛教大眾化的代表。在他之后，大概一千多年以后出現(xiàn)的第三位就是太虛大師，他是我們佛教現(xiàn)代化的代表。凈慧長(zhǎng)老的這一觀點(diǎn)，也越來越被學(xué)術(shù)界所接受。
回到人間佛教，我們講人間佛教始創(chuàng)于太虛大師，他是在佛法契理契機(jī)原則的指導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教非人間的弊病的一種糾治，其前提是對(duì)明清佛教的積弊和教界衰朽現(xiàn)狀的揭露與批判。雖然我們今天學(xué)佛，我們的觀念里邊認(rèn)為佛法很圓滿，但是我們要清楚，在現(xiàn)實(shí)中，特別是歷史角度下看待的佛教，在有的時(shí)期它會(huì)呈現(xiàn)出來一種衰落，出現(xiàn)種種弊端。
太虛大師所對(duì)應(yīng)的正是明清以來佛教所出現(xiàn)衰落的這樣一種現(xiàn)狀，他主張以人間佛教這樣一種思想來對(duì)治佛教當(dāng)時(shí)所存在的各種問題。佛教所存在的問題，在他的諸多文章里邊都有闡述，我們今天就不展開了。
需要特別提到的就是，在1933年的10月，太虛大師在湖北漢口有過一場(chǎng)《怎樣來建設(shè)人間佛教》的演講。其中有一段話，他說：人間佛教，是表明并非教人離開人類去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來改良社會(huì)，使人類進(jìn)步，把世界改善的佛教。
大師的這種主張，在這次演講里邊，它實(shí)際上是分三個(gè)層面來講的：從一般思想中來建設(shè)人間佛教，從國(guó)難救濟(jì)中來建設(shè)人間佛教，和從世運(yùn)轉(zhuǎn)變中建設(shè)人間佛教。他要將人間建設(shè)成為人間凈土，這個(gè)實(shí)際上是人間佛教的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)。
1934年1月，在太虛大師創(chuàng)辦的佛教期刊《海潮音》第十五卷第一號(hào)專門做了一本《人間佛教號(hào)》，收入了上述太虛大師的這篇演講內(nèi)容。從此，人間佛教廣為人知，日趨成熟，成為中國(guó)佛教界繼承傳統(tǒng)又別開生面的一股新思潮，獲得了廣大佛教徒和社會(huì)人士的大力支持和熱烈贊同，正式拉開了現(xiàn)代化佛教復(fù)興的帷幕。
太虛大師在他大量的演講和著述中不斷地跟人們講，在分析時(shí)代的變化以及人心的趨向，從判教經(jīng)典體系、修行之道、防治偏頗等各個(gè)方面，來建構(gòu)他所提出的這樣一個(gè)人間佛教的理論體系。當(dāng)然，因?yàn)檫@里邊有一些概念，可能我們需要時(shí)間去消化，我們慢慢來看。
到了1944年的時(shí)候，太虛大師在重慶的漢藏教理院講了《人生佛教開題》。這里邊，他提出了人生佛教的目的和它的效果，一共有四種：第一，人生改善。就是通過五戒等善法來凈化人間，以佛法從事與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、教育、法律、政治乃至國(guó)際交流；以佛法來融攝科學(xué)、哲學(xué)、儒學(xué)等來改善個(gè)體的人生與人間社會(huì)。這個(gè)是佛教面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)第一步所能夠做到的。第二，后世增勝。就是根據(jù)佛教業(yè)力輪回的原理，通過修十善業(yè)和禪定等而求上升天界，或者持佛號(hào)往生凈土。這個(gè)目的是可以涵攝凈土信仰與密教信仰的。第三，他談到生死解脫，這是佛法不共世間之教法，也是斷除生死煩惱而脫離輪回之苦的目標(biāo)。第四，講大乘佛教，他強(qiáng)調(diào)的目標(biāo)是法界圓明。所謂法界圓明，就是修習(xí)大乘佛教的菩薩道，要發(fā)起菩提心與大悲心，培植福德和智慧，斷盡我們的煩惱習(xí)氣。因此，我們可以看到，他在人生佛教里面所講的四條是不斷增進(jìn)的，所以人生佛教是包含了全部佛法的目的與效果；前三者作為方便，法界圓明是成就究竟圓滿的佛果的目標(biāo)。
太虛大師總結(jié)說，他倡導(dǎo)的人生佛教就是以現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ)，改善之，凈化之，以實(shí)踐人乘行果，并且逐漸向上提升，圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩勝行，最后即人即菩薩而進(jìn)至于成佛。在他提倡的佛法體系里邊，首先強(qiáng)調(diào)的是五戒十善，然后進(jìn)一步是解脫道，再進(jìn)一步菩薩道，由此圓滿佛果。所以，人生佛教并不只是針對(duì)人這一種生命形態(tài)而言的。
如何來理解人生佛教的概念？它是以人生為基礎(chǔ)的，使其合理化、道德化，不斷向上進(jìn)步。我們知道，在六道眾生之中，人道是最有條件修學(xué)佛法的，因?yàn)槿说赖倪@種狀況是苦樂參半的，只有感受到痛苦，才能夠發(fā)心學(xué)佛修行，求得解脫。佛法對(duì)提升我們?nèi)松牡赖?、智慧、素質(zhì)是具有獨(dú)特的意義的。所以人生佛教的內(nèi)涵是在講自覺和自利的方面。我們知道學(xué)佛講求自利利他，那么佛的最后的果位是圓滿的。而人間佛教這個(gè)概念，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的教化，以人間為教化對(duì)象，在人間弘法，通過這種佛教的教化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人間凈土，即建設(shè)心靈凈化、道德高尚的人間社會(huì)，體現(xiàn)佛教對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的價(jià)值。所以，這個(gè)層面是講，人間佛教是自覺、自利，也是覺他、利他的。
太虛大師人間佛教的思想可以看做是佛陀精神的弘揚(yáng)與回歸，它實(shí)際上直接繼承了原始佛教以人為本的思想。如果我們今天翻開《阿含經(jīng)》，可以看到最樸實(shí)、直接的佛陀向弟子們講法的各種場(chǎng)景。立足于佛陀教化世間的根本精神，太虛大師是對(duì)傳統(tǒng)佛教作出了符合現(xiàn)代人心和社會(huì)的一種解讀。
太虛大師留下了一首非常有名的偈語：仰止唯佛陀，完成在人格；人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)。就是說我們學(xué)佛修行以佛陀為導(dǎo)師，以佛陀為榜樣，那是我們最高的、最終極的目標(biāo)。但是對(duì)于我們自身而言，最關(guān)鍵的是圓滿我們的人格，即從五戒十善入手來修學(xué)佛法。人格的究竟圓滿，也即是佛果的成就了。所以他特別強(qiáng)調(diào)要重視人間佛教思想在四眾弟子之中的傳遞，以人為本來修學(xué)。
我也在思考太虛大師為什么在那樣一個(gè)時(shí)代不斷地講這些理念，實(shí)際上他是非常強(qiáng)烈地感受到隨著近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們對(duì)于宗教的觀念在發(fā)生變化，佛教如果還因循守舊的話，是否還能夠繼續(xù)在中國(guó)大地上存在？他實(shí)際上是有一種憂患意識(shí)的；他是為了糾正近代以來傳統(tǒng)中國(guó)佛教只顧形式化的超度亡者，忽視現(xiàn)實(shí)人生的弊端，是為了佛教以后能夠健康傳承發(fā)展。
這里簡(jiǎn)單跟大家介紹一下，太虛大師提出的比如四攝、六度，這都是大乘菩薩所修學(xué)的科目。四攝就是布施、愛語、利行、同事。比如布施，就包括財(cái)施、法施、無畏施，這個(gè)大家基本都了解的。
第二，愛語。我們要以令人歡喜的語言來跟大家交流，用現(xiàn)代話說，作為行菩薩道的人，你要以愛語的方式來攝受眾生，要和顏悅色，善言慰喻，說誠(chéng)實(shí)的話、柔和的話，使人們對(duì)于三寶起恭敬心。
比如說，我們皈依以后就成為了佛教徒，我們展現(xiàn)在別人面前的狀態(tài)，實(shí)際上某種程度也代表了佛教；別人會(huì)以你是一個(gè)佛教徒來要求你?；蛘哒f，如果你展現(xiàn)的是一種和顏悅色，你說的話都是誠(chéng)實(shí)可信的，都是很柔和的，那么佛教在對(duì)方的心目中就是另外一番形象。通過我們的言行，實(shí)際上是可以影響到別人對(duì)于佛教的認(rèn)識(shí)的。
第三，利行。我們要助人為樂，要幫助他人，要以利益眾生為出發(fā)點(diǎn)，與人為善。我們修菩薩行的人要清凈身、口、意三業(yè)，哪怕一個(gè)存心動(dòng)念都應(yīng)以利益眾生為出發(fā)點(diǎn)。
第四，同事。《普門品》里講：應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說法，應(yīng)以居士身得度者即現(xiàn)居士身而為說法。當(dāng)然，這個(gè)是講觀音菩薩的大愿力和他的智慧神通，我們初發(fā)心的人還做不到的，但是我們是要以菩薩作為我們的榜樣，要跟你周邊的人同學(xué)、同修，要志同道合，我們的菩薩道才能夠走得順利，才能夠達(dá)到自利利他的效果。
六度，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。所謂的度，就是到彼岸的意思，也就是通過這六種方式我們可以從煩惱的此岸渡到覺悟的彼岸。
再回到我們說的人間佛教。
人間佛教的思想，我再強(qiáng)調(diào)一下，它并非要改變我們佛教的信仰和教義，太虛大師也不是要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新佛教，它的本質(zhì)上還是在將佛教闡釋與弘揚(yáng)的重點(diǎn)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整，對(duì)利益眾生的方式、修行的方式，以及組織形態(tài)、僧團(tuán)制度等佛教的各個(gè)方面進(jìn)行一種契理契機(jī)的變革。
所謂契理契機(jī)，這個(gè)理是什么意思呢？就是佛教根本的教義，這個(gè)是在任何時(shí)代都不可以改變的，而且在任何的地域也是不能改變的。比如說，為什么我們今天中國(guó)的佛教界可以跟日本、韓國(guó)佛教界交流，可以跟歐美佛教界交流，就是我們信奉的佛陀的教法教義是一致的。但是因?yàn)榉鸾塘鱾髟诓煌牡赜颍欢〞?huì)與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕认嘟Y(jié)合，有所變化，那么這方面的變化就是后邊講的要“契機(jī)”，要符合時(shí)空環(huán)境的特點(diǎn)。所以太虛大師的人間佛教，就是在近代佛教面臨一個(gè)必須要改變的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上提出的，其根本目的是重新彰顯和真正落實(shí)佛教慈悲濟(jì)世的本懷，來重振佛教。
坦率來講，太虛大師在世的時(shí)候，他的這系列的主張并沒有得到很好的落實(shí)。但是太虛大師曾經(jīng)預(yù)言，隨著佛教的發(fā)展，未來幾十年以后，人們會(huì)念及我太虛的種種功德、種種好。也就是說，包括今天我們這些后學(xué)再來研讀太虛大師思想的時(shí)候，我們也越發(fā)感覺大師在一百多年前的種種主張依然是今天佛教發(fā)展的方向。
由此可知，人間佛教是中國(guó)傳統(tǒng)佛教基于現(xiàn)實(shí)的一種轉(zhuǎn)化和發(fā)展，它是從印度佛教到中國(guó)佛教的繼承與發(fā)展?，F(xiàn)代性是理解人間佛教非常重要的一個(gè)切入點(diǎn)。佛教在任何一個(gè)時(shí)空環(huán)境下，它都要符合時(shí)代發(fā)展的要求，一成不變從來不是佛教的特色。但是我們也要注意到不同時(shí)代的現(xiàn)代性它是不同的，所以就要求人間佛教的提倡者根據(jù)不同的時(shí)空環(huán)境給予不同的回應(yīng)。
凈慧長(zhǎng)老曾經(jīng)講：“以太虛大師為代表的一批具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的僧俗大德將佛教逐步推向現(xiàn)代化的洪流，強(qiáng)調(diào)人間佛教的理念，指明佛教在當(dāng)今生存和發(fā)展的必由之路。這個(gè)任務(wù)至今尚未完成，目前佛教界的有識(shí)之士及所有關(guān)心佛教命運(yùn)的人還在不斷地致力于佛教現(xiàn)代化的工作?！苯裉煸谧魑患磳б廊龑殻艹治褰?，成為佛教徒，就是佛教的一員，就是佛教團(tuán)體的重要的力量。人間佛教這條路其實(shí)是肩負(fù)在我們每一個(gè)人身上的。
凈慧長(zhǎng)老又講：“人間佛教的理念是佛教現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)，也是佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本思想?！彼岢錾疃U，舉辦生活禪夏令營(yíng)，實(shí)際上都是要圍繞人間佛教的理念，在探索佛教在現(xiàn)代生活環(huán)境中實(shí)踐的方法以及與社會(huì)溝通適應(yīng)的方式。可見，不管是近代的太虛大師，還是當(dāng)代的像凈慧長(zhǎng)老這樣一批佛教的大德，他們提出的這些理念都是為了佛教在我們這個(gè)時(shí)代能夠更加契理契機(jī)地得到弘揚(yáng)。所以，我希望大家能夠從這個(gè)角度來理解人間佛教思想的價(jià)值。
毫無疑問，人間佛教的發(fā)展正是完成太虛大師的未竟之志，也是每一位弘揚(yáng)者未竟的事業(yè)。在中國(guó)大陸，特別是中華人民共和國(guó)成立后，像巨贊法師、趙樸初居士、正果法師、凈慧法師、惟賢法師等人，他們都繼承了太虛大師人間佛教的思想，并且契合他們所處的時(shí)代眾生的特點(diǎn)，提出了新的一些見解。有學(xué)者也認(rèn)為人間佛教可以看作是20世紀(jì)佛教發(fā)展的主流，也必將成為21世紀(jì)佛教的一個(gè)基本的形態(tài)。
改革開放以來，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)也把人間佛教思想作為佛教發(fā)展的一個(gè)方向。
在四十多年前，趙樸初居士就提出要提倡人間佛教積極進(jìn)取的思想。他說：“我以為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿?！鹜映錾谌碎g，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群，就要自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱?！薄胺鹜映錾谌碎g，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的?！边@一句話大家可以好好去思考。趙樸老這樣的一種提法，能夠給不信佛的廣大民眾展現(xiàn)出非常積極進(jìn)取的佛教形象，也為中國(guó)佛教事業(yè)與時(shí)俱進(jìn)提供了道路的指引。
1983年，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立三十年的會(huì)議上，與會(huì)的各位長(zhǎng)老大德，包括我們普陀山以前的妙善長(zhǎng)老，他們共同將人間佛教思想確定為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)了人間佛教思想的普遍意義，將人間佛教放在整個(gè)中國(guó)佛教的指導(dǎo)地位，使人間佛教成為中國(guó)佛教現(xiàn)代化的一個(gè)基本的方向。人家佛教思想極大地推動(dòng)了人間佛教在我國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的意義；得到了政府和社會(huì)民眾的認(rèn)可，于是才有了我們看到的改革開放以后這三四十年來佛教各種復(fù)興的局面。
當(dāng)代圣嚴(yán)法師提倡的心靈環(huán)保，包括我們接下來要講的凈慧法師所提倡的生活禪，實(shí)際都是對(duì)人間佛教的升華和實(shí)踐。我們耳熟能詳?shù)呐_(tái)灣的星云大師，也提倡人間佛教，被人們稱為“星云模式”的人間佛教。
二、生活禪
凈慧長(zhǎng)老在90年代的時(shí)候提出一種佛教思想，叫做“生活禪”。我想今天在座的各位居士對(duì)凈慧長(zhǎng)老未必很了解，因?yàn)樗吘挂呀?jīng)離開我們十多年了，所以我先簡(jiǎn)單介紹一下凈慧長(zhǎng)老的情況。
凈慧長(zhǎng)老出生于1933年，2013年圓寂，世壽80歲。凈慧長(zhǎng)老的生平，我只能簡(jiǎn)要跟大家提示，比如說他是中國(guó)近現(xiàn)代禪宗泰斗虛云老和尚的傳法弟子，并且他傳持了虛云老和尚禪宗五宗的法脈。我們現(xiàn)在看到的這張照片大概距今70年，1955年的時(shí)候拍攝于江西云居山。在云居山傳戒期間，站在虛云老和尚身旁的就是年輕時(shí)的凈慧長(zhǎng)老，他在傳戒期間協(xié)助虛云老和尚來組織傳戒法會(huì)。凈慧長(zhǎng)老生前是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)，他創(chuàng)立了河北省佛教協(xié)會(huì)，同時(shí)他也是河北省佛學(xué)院的首任院長(zhǎng)。在當(dāng)代佛教復(fù)興方面，他主持復(fù)興了趙州祖庭柏林禪寺，寺院在河北省的趙縣；他在本煥老和尚之后擔(dān)任了湖北黃梅四祖寺的住持。在他一生之中大概修復(fù)、重建的寺院超過10座。
從80年代開始，他就是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《法音》雜志的主編，他擔(dān)任《法音》雜志主編超過20年的時(shí)間。同時(shí)，在他到河北主持河北省的佛教工作以后，又創(chuàng)辦了《禪》雜志，并出任首任主編。最重要的一個(gè)，就是他是生活禪的創(chuàng)造者。我們來看看一些法師、學(xué)者是怎么評(píng)價(jià)凈慧長(zhǎng)老的（播放視頻）：
慧雄法師：帶動(dòng)我們中國(guó)佛教到全世界去的一位長(zhǎng)老。
凈因法師：他真正了不起的地方，就是把禪的精神化到生活的每一分每一秒。
何燕生教授：他對(duì)我的人生的改變很大。
何建明教授：近一百年來不可多得的一代高僧。
樓宇烈教授：貼近生活、接地氣的那么一個(gè)出家人。
本德·格羅虛譜：他慈悲的力量恒在，不斷開啟我們的心
陳云君居士：師父最大的特色，是圓融的體現(xiàn)。
潘宗光教授：老和尚指導(dǎo)我做人要謙虛。
李四龍教授：老和尚是一個(gè)引路人。
慈學(xué)法師：他確實(shí)是再來人。
明基法師：師父是生死自在人。
明海法師：他是我心中一個(gè)鮮活的釋迦牟尼佛。
剛才我們看到的這幾個(gè)小視頻里邊，有一些我們佛教界的高僧大德，像新加坡的慧雄法師、香港寶蓮寺的凈因法師；有一些著名的學(xué)者，像北京大學(xué)的樓宇烈教授、香港理工大學(xué)榮休校長(zhǎng)潘宗光教授等人，他們都跟凈慧長(zhǎng)老結(jié)緣多年，也非常了解生活禪發(fā)展的過程。
凈慧長(zhǎng)老世壽80歲。他在湖北黃梅圓寂以后，經(jīng)過7天的荼毗，后來我們?cè)诨砀G開窯以后整理他的靈骨，長(zhǎng)老留下了很多的舍利（展示照片）。如果我們有機(jī)會(huì)到河北柏林寺或者湖北黃梅四祖寺去參訪的時(shí)候，我想有機(jī)會(huì)能夠瞻禮到長(zhǎng)老的舍利子，那種感覺一定是不一樣的。很多人在瞻禮了長(zhǎng)老的舍利以后，都是由衷的贊嘆。我再跟大家分享一個(gè)細(xì)節(jié)，因?yàn)槲沂钱?dāng)時(shí)參與分揀舍利的其中一人，在我們第一次分揀長(zhǎng)老舍利的時(shí)候，剛才我們看到的這些晶瑩剔透的舍利子，我坦率講，實(shí)際上是沒有的。我們?cè)谡黹L(zhǎng)老靈骨的時(shí)候，遺留下來很多相對(duì)完整的骨頭，比如說他的腿骨，而且密度是非常高的，拿在手上沉甸甸的，有那種金屬的質(zhì)感。后來黃梅四祖寺就用一個(gè)鐵桶將這些靈骨裝在了一起。大概過了幾個(gè)月以后，鐵桶重新打開的時(shí)候，我們就看到了后面這張圖片（展示照片）。正如大家所見，在他的骨縫里邊生長(zhǎng)出來了一些小顆粒的舍利子，我給大家看一下放大的圖片。
坦率講，凈慧長(zhǎng)老生前提出的生活禪的理念，佛教界還是有一些人不能夠理解或者不能夠完全認(rèn)同的。但是長(zhǎng)老在80歲的時(shí)候非常灑脫地往生了，這一點(diǎn)實(shí)際上對(duì)很多人是有觸動(dòng)的。而且他圓寂以后留下了如此多殊勝的舍利子，確實(shí)讓人們，特別是追隨他數(shù)十年的修學(xué)生活禪的弟子們，對(duì)于生活禪的信心更為增強(qiáng)了。
本來凈慧長(zhǎng)老在世的時(shí)候，他實(shí)際上對(duì)于舍利這些他不會(huì)去多講的，但是我為了讓大家在最短時(shí)間內(nèi)對(duì)于長(zhǎng)老有一個(gè)比較深刻的認(rèn)識(shí)，就放了這么幾張照片。下來我們?cè)俾犅犻L(zhǎng)老的一段原聲：
有人呢就經(jīng)常問我這個(gè)問題，我布施了以后有這么多的倒霉的事情，那師父你看怎么辦？我就問他，你覺得除了你以外，誰應(yīng)該倒霉比較好？他一想倒也是啊。這個(gè)“代眾生受苦”，就是所有的人的倒霉的事情，我全部都把它擔(dān)當(dāng)起來，大家都不倒霉，就讓我一個(gè)人倒霉。這是什么精神呢？菩薩精神。希望大家都要有菩薩精神。
長(zhǎng)老希望大家都有這樣的菩薩精神。通過這一段短視頻，實(shí)際上我是希望大家能夠感受一下長(zhǎng)老在日常弘法中的那種語言的特點(diǎn)。這位老人家尤其在晚年，展現(xiàn)了特別慈悲親和的一種形象。
我們?cè)倏纯瓷疃U。在“人間佛教思想?yún)矔钡男蛭摹丁岸嘣惑w、并行不悖”的人間佛教史觀》里邊，他們是這么介紹生活禪的：
凈慧法師（1933—2013）創(chuàng)立“生活禪”，這是中國(guó)禪宗如來禪與祖師禪以來的一種適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展而創(chuàng)立的新禪法；開拓了“人間佛教”的內(nèi)涵，為人間佛教的修行提供一種重要方式“生活禪”。
另外一位日本的學(xué)者，是東京大學(xué)的教授末木文美士，凈慧長(zhǎng)老的一本著作翻譯成日文以后，他也寫過一篇序，他的理解如下：該思想簡(jiǎn)而言之，就是主張禪不應(yīng)該被封閉在寺院之內(nèi)，應(yīng)該面向社會(huì)開放，在每天的生活中發(fā)揮禪的精神。這位日本東京的教授大概在上世紀(jì)九十年代曾經(jīng)到訪過趙州柏林禪寺，跟凈慧長(zhǎng)老有過一番交談，僅此而已。之后他們只是在一些會(huì)議上能夠見面打一個(gè)招呼，那么他對(duì)生活禪的理解，基本可以代表一個(gè)外國(guó)人看待生活禪的態(tài)度。
僅就生活禪的歷史地位而言，可以說它正統(tǒng)地繼承了上述太虛大師“人間佛教”的理念。生活禪，在當(dāng)今中國(guó)，不涉及那些帶有敏感性的政治問題，而是將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)在個(gè)人的生活方式上，以鍛煉身心，確立健全的生活為目的。
因?yàn)楹芏嗌鐣?huì)上的人一聽到禪就有一種神秘的感覺，好像只有禪堂里面才可以談到禪，但是凈慧長(zhǎng)老在90年代提出生活禪以后，就讓越來越多的人可以親近中國(guó)傳統(tǒng)的禪宗思想，從禪宗里面找到自己可以去學(xué)佛修行的下手處。
1983年，剛才講了，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)將人間佛教思想作為一個(gè)總體的指導(dǎo)思想，但是當(dāng)時(shí)的佛教界還沒有很深入的認(rèn)識(shí)。凈慧長(zhǎng)老在主持《法音》的編輯工作，所以他就選編了一組文章，叫做《人間佛教思想資料選編》，通過從《阿含經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等一些佛教經(jīng)典，包括祖師的典籍里邊，選取支持人間佛教的教言，把它發(fā)布在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)刊上面，讓大家能夠加深對(duì)于人間佛教的理解。
此后，凈慧長(zhǎng)老還發(fā)表過《人間佛教與以戒為師》，強(qiáng)調(diào)人間佛教必須重視戒律修學(xué)，必須要根據(jù)現(xiàn)代人的根基來實(shí)踐佛法?？梢姡谒氖嗄昵?，凈慧長(zhǎng)老就在思考佛教的未來如何發(fā)展以及如何落實(shí)人間佛教思想的問題。
我們今天的佛教其實(shí)是要感恩于上世紀(jì)，尤其是改革開放以后的那樣一批大德長(zhǎng)老們，他們對(duì)于佛教有一種使命感，對(duì)于佛教有一種緊迫感，他們對(duì)于佛教的未來能夠深入地去思考，真的是在住持正法；為了如來的家業(yè)能更好地得到傳承，他們可以說做到了嘔心瀝血。我們現(xiàn)在每每緬懷他們的時(shí)候，都覺得他們每一個(gè)人都是功德無量的。
凈慧長(zhǎng)老有一系列的文章來思考和講述人間佛教。特別是因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，他在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)期間有機(jī)會(huì)跟臺(tái)灣的星云大師、圣嚴(yán)法師，以及香港、歐美等地的一些法師交流，能夠了解到當(dāng)時(shí)他們所從事的人間佛教的工作。這種交流對(duì)凈慧長(zhǎng)老有很大的啟發(fā)。
在1998年河北省佛學(xué)院成立以后，凈慧長(zhǎng)老特別請(qǐng)了一些學(xué)者編寫了一套教材。這套佛學(xué)院教材里邊，第一本就是叫《人間佛教》，這在其他佛學(xué)院教材里邊是看不到的。這也說明凈慧長(zhǎng)老對(duì)人間佛教的思想是非常重視的。
凈慧長(zhǎng)老作為近代禪宗泰斗虛云老和尚的親傳弟子，他是受到了很好的傳統(tǒng)佛教教育的，同時(shí)也受到太虛大師的影響。當(dāng)然，受到太虛大師的影響，是間接來自于太虛大師的學(xué)生，比如像巨贊法師、明真法師、正果法師等人。我們可以理解他既受到傳統(tǒng)佛教教育的熏陶，又有適應(yīng)時(shí)代的太虛大師的一些主張。
1989年，凈慧長(zhǎng)老跟星云大師在長(zhǎng)江輪船上即將分別的時(shí)候，他寫了一篇叫《應(yīng)機(jī)施教與時(shí)代精神——星云大師率團(tuán)回大陸弘法探親感言》的文章。在文章中，他又提出：在我們這個(gè)時(shí)代，佛教究竟應(yīng)該怎樣“應(yīng)機(jī)施教”呢？正是在思考佛教應(yīng)機(jī)施教問題的大背景下，凈慧長(zhǎng)老在1991年的時(shí)候提出了生活禪的理念。而且，他也很直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)這是受了太虛大師思想的影響。他寫了一篇叫做《生活禪開題》的文章，講什么是生活禪。他強(qiáng)調(diào)：“生活禪不過是結(jié)合‘中國(guó)佛教特質(zhì)在禪’的特色，在以佛教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的大背景下提出的對(duì)人間佛教思想進(jìn)行具體落實(shí)的實(shí)踐體悟的理念?！?/p>
還有一句話，我覺得也是可以幫助我們很好地理解生活禪。在生活禪提出20周年的時(shí)候，凈慧長(zhǎng)老有一篇講話，說要“使生活禪成為一部分人認(rèn)同佛法的切入點(diǎn)”。這句話在持續(xù)了20多年的生活禪夏令營(yíng)舉辦過程中，得到了非常好的體現(xiàn)。每年夏季都有數(shù)以百計(jì)的年輕人，他們之前可能對(duì)佛法和佛教沒有什么特別的了解，但是通過來寺院參加生活禪夏令營(yíng)，他們對(duì)于佛教有了一個(gè)直觀的感受，有的人甚至建立了信仰。所以，長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)“使生活禪成為一部分人認(rèn)同佛法的切入點(diǎn)”是契機(jī)契理的。
在《關(guān)于“生活禪”理念提出二十周年的一點(diǎn)感想》這篇文章里面，凈慧長(zhǎng)老也講：“提出生活禪的理念，還有一個(gè)考慮，就是想以通俗、簡(jiǎn)潔、能深入人心的語言方式，將漢傳大乘佛教的修行理念和方法，重新作出適合時(shí)代要求的新的闡釋，使佛法更好地融入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也便于人們更好地理解和接受佛法的熏陶，在構(gòu)建和諧社會(huì)方面盡一點(diǎn)應(yīng)盡之責(zé)?！?/p>
凈慧長(zhǎng)老對(duì)于人間佛教的理解，其實(shí)我們能夠感受到是和太虛大師一脈相承的。在《生活禪開題》里邊，凈慧長(zhǎng)老對(duì)于生活禪做出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的界定，大家可以了解一下。他講道：
所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)禪的超越，體驗(yàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采。（太虛大師強(qiáng)調(diào)人生，凈慧長(zhǎng)老的生活禪強(qiáng)調(diào)的是生活，實(shí)際上都是一個(gè)意思。）提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國(guó)文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國(guó)文化特色的禪宗精神，還其靈動(dòng)活潑的天機(jī)。在人間的現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實(shí)，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會(huì)生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。
這是長(zhǎng)老對(duì)于生活禪理念的一個(gè)界定。
生活，這個(gè)詞在佛教傳統(tǒng)里邊，特別是禪宗里邊，實(shí)際上稱為“日用事”。因?yàn)楝F(xiàn)在談到生活，尤其佛教徒講生活，就好像跟我們的修行、學(xué)佛是截然不同的兩回事兒。但是“生活”實(shí)際上是一個(gè)非常普通的中性的詞語，在佛教里邊被稱為“日用事”。
在佛教里邊還有另外一個(gè)說法，叫“二六時(shí)中”。所謂的“二六時(shí)中”，也就是我們今天所說的二十四個(gè)小時(shí)。在傳統(tǒng)的佛教里邊，它的時(shí)間觀念叫做二六時(shí)中，我們的佛法修學(xué)、我們的信仰實(shí)際上是要落實(shí)在二六時(shí)中的，是要展現(xiàn)在被稱為日用事的這些方面。
比如說，《金剛經(jīng)》中的一段經(jīng)文：“如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐?！睂?duì)吧？我們一般讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，就會(huì)覺得這是《金剛經(jīng)》前面的一個(gè)序的部分，還沒有正式進(jìn)入佛講法的時(shí)候。但是剛才的這幾句話是不是佛陀的生活？佛陀日常就是這樣生活的。那么我們能夠理解為佛陀的生活跟修行是截然不同嗎？佛陀所展現(xiàn)給我們的“著衣持缽”、“收衣缽，洗足已，敷座而坐”，這既是佛陀日常的生活，也是佛陀的修行。所以，對(duì)于生活禪提出的理念，它是有經(jīng)典作為支撐的。
凈慧長(zhǎng)老也強(qiáng)調(diào)“生活的內(nèi)容是多彩多姿的，禪的內(nèi)容同樣是極為豐富圓滿的?！彼?，在他的理解，禪與生活（或生活與禪）又是密不可分的。這種密不可分的關(guān)系，既反映了二者的實(shí)在性，同時(shí)也展現(xiàn)了二者的超越性；而人們面對(duì)生活進(jìn)行禪的體驗(yàn)所介入的對(duì)象又是無所不包的。如果我們說禪和生活是密不可分的，但是我們的禪完全被生活覆蓋掉了，就沒有超越性了。
人們面對(duì)生活進(jìn)行禪的體驗(yàn)，所介入的對(duì)象是無所不包的，包括我們飲水吃飯，包括我們到寺廟來參加法會(huì)，我們以一種怎么樣的心態(tài)來面對(duì)，其實(shí)某種程度上也是你的禪修境界的一種體現(xiàn)；我們是處處計(jì)較還是能夠隨遇而安，其實(shí)還是有很大的差別的。凈慧長(zhǎng)老基于剛才的這種分析，他認(rèn)為只有從多角度透視禪的普遍性，我們才能夠回過頭來認(rèn)同生活禪的理念。
一方面我們能夠確定生活禪是契理的，更重要的一點(diǎn)，生活禪是要解決我們時(shí)代的一些問題，要面向我們這個(gè)時(shí)代眾生的根基。在他的文章里邊，因?yàn)樗?gòu)生活禪的理念，所以他講得非常詳細(xì)，分析得也非常具體。比如從心理狀態(tài)來說，安詳、睿智、無求、無偽都是禪?？赡艽蠹覄偨佑|佛法，對(duì)于禪如何下手、禪的境界是什么，可能大家還沒有一個(gè)概念，但是我們可以通過安詳、睿智、無求、無偽，通過這些方面大家可以試著對(duì)禪有一個(gè)解讀。
從做人來說，我覺得特別重要，“善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無私的奉獻(xiàn)是禪，誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)是禪，正確的進(jìn)取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U”。所以我們?nèi)绻麑艋坶L(zhǎng)老所講的內(nèi)容跟太虛大師提倡的人間佛教理念相結(jié)合的時(shí)候，你會(huì)不斷地感受到他們真的是相通的；雖然語言表述各有時(shí)代特點(diǎn)，但是他們從契理契機(jī)的大原則下所展現(xiàn)出來內(nèi)容都是一樣的。
如果從審美的角度來看，空靈、含蓄、淡雅、向上、向善，這都是禪的展現(xiàn)。
當(dāng)然，還可以舉出更多現(xiàn)象來說明禪的普遍性；禪作為真、善、美的完整體現(xiàn)，它確實(shí)是無處不在的。所以凈慧長(zhǎng)老提出生活禪的理念，是可以與我們的人生、我們的日常生活息息相關(guān)的。這就糾正或者說幫助人們重新來認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的禪宗，將禪宗那種神秘感給它去掉了。
再后來，長(zhǎng)老又有一個(gè)關(guān)于生活禪的一個(gè)像定義一樣的一段話，也強(qiáng)調(diào)了修行的功夫。他說：“在我們?nèi)粘Ｉ钪校粩嗟赜^照自己身心的實(shí)相，對(duì)自己的一舉一動(dòng)念念分明，分分秒秒、在在處處提起正見、安住正念、觀照當(dāng)下，這便是生活禪?！?/p>
上述這段話跟剛才從做人和從審美等各個(gè)方面來分析什么是生活禪，已經(jīng)截然不同了，他更強(qiáng)調(diào)作為修行的方法，生活禪要做到什么。因?yàn)榇蠹铱梢钥吹健胺址置朊搿?、“在在處處”，?shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)時(shí)空。因此，從我個(gè)人的理解，生活禪是我們修學(xué)佛法的一個(gè)大原則。進(jìn)入佛門以后，修凈土也好，修禪宗也罷，持咒也好，無論你修什么法門，生活禪所提出的這些理念，實(shí)際上都有助于我們對(duì)佛法的整體理解。
我們?cè)賮砺犚欢伍L(zhǎng)老的開示（播放視頻）。
禪在當(dāng)下，就是覺悟在當(dāng)下，就是我們的生命在當(dāng)下。我們只有理解了這個(gè)意義，我們才能夠真正地珍惜生活，才能夠真正地珍惜我們的生命，才能真正地實(shí)現(xiàn)我們生命的超越，乃至實(shí)現(xiàn)我們生命的價(jià)值。因?yàn)殡x開了當(dāng)下就沒有生命，離開了當(dāng)下就沒有生活，離開了當(dāng)下一切的努力都沒有基礎(chǔ)。當(dāng)下就好像大地一樣，一切萬事萬物離不開大地，我們一切工作、一切成就，包括一切失敗，都是在當(dāng)下。一個(gè)人只有把握好當(dāng)下了，你才能真正地掌握自己的生命，掌握自己的努力方向，實(shí)現(xiàn)人生美好的價(jià)值。
凈慧長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)修學(xué)生活禪、修學(xué)禪宗要特別注重“當(dāng)下”這個(gè)概念?！爱?dāng)下”這個(gè)詞其實(shí)也有經(jīng)典支撐。在《佛說四十二章經(jīng)》里邊，佛陀對(duì)他的弟子有一個(gè)提問，他提出“人命在幾間？”就是人命到底多長(zhǎng)。幾個(gè)弟子都給出不同的答案，有人說幾天，有人說就是吃頓飯的光景，最后一個(gè)弟子的回答佛陀表示認(rèn)可，說“人命在呼吸間”。人命在呼吸間，那我們的修行該落實(shí)在哪兒呢？當(dāng)下！這是我們理解修行的一個(gè)很好的契入點(diǎn)，對(duì)我們的修行有非常大的助益。
記得在20多年前，法國(guó)一行禪師一本很著名的書翻譯成中文以后在中國(guó)出版，這本書是佛陀的傳記，名字叫《故道白云》。我從頭到尾仔細(xì)讀了一遍，腦海中留下了一句最深刻的話：生命是當(dāng)下的存在。當(dāng)然，我不否定我們?nèi)松幸泻芏嘤?jì)劃，我們無論從學(xué)習(xí)、生活、工作等等方面要做出一個(gè)合理的規(guī)劃，這個(gè)在現(xiàn)實(shí)人生中也很重要。但是以佛法的角度來分析，一個(gè)修行人是要很清楚認(rèn)識(shí)“當(dāng)下”這個(gè)詞語對(duì)于我們的信仰、對(duì)于我們的修行的重要意義。
生活禪有宗旨，有教典所依，我們逐一來看。早期凈慧長(zhǎng)老提出來要“繼承傳統(tǒng)，適應(yīng)時(shí)代”，也就是太虛大師所強(qiáng)調(diào)的契理和契機(jī)，然后要“立足正法”，就是它的根基還在佛法的正統(tǒng)上面，然后他是為了要“弘揚(yáng)禪宗”的。后來凈慧長(zhǎng)老將這個(gè)宗旨又凝練為八個(gè)字：覺悟人生、奉獻(xiàn)人生。大家可以想象，這八個(gè)字放在任何一篇文章里邊，或者放在任何一個(gè)政府部門的講話里邊，其實(shí)不太能夠看到它有什么宗教的特點(diǎn)，這個(gè)恰恰是長(zhǎng)老的一個(gè)方便善巧，他將佛教的智慧和慈悲，用覺悟和奉獻(xiàn)這兩個(gè)詞來加以表述。
長(zhǎng)老提出生活禪的覺悟人生、奉獻(xiàn)人生這樣一個(gè)宗旨后，很多政府的領(lǐng)導(dǎo)聽了都感覺到耳目一新。尤其在20年前，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的一次全國(guó)性會(huì)議上，政府宗教部門的領(lǐng)導(dǎo)也把這八個(gè)字放到了他的講話之中，可見對(duì)生活禪的宗旨大家是能夠普遍認(rèn)可的。這八個(gè)字用來溝通佛教跟社會(huì)也是非常契合的。
再來看教典所依。生活禪不是憑空創(chuàng)造的，它也有很多經(jīng)典、祖語作為依據(jù)。第一，它主要依據(jù)的經(jīng)典有《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《普賢菩薩行愿品》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩經(jīng)》等經(jīng)典。第二，就是祖語，就是禪宗歷代祖師的語錄里邊，比如永嘉玄覺禪師的《證道歌》等。
凈慧長(zhǎng)老還強(qiáng)調(diào)，修學(xué)生活禪的在家信眾可以建立一個(gè)生活禪日課，早上誦《普賢菩薩行愿品》，擴(kuò)大我們的心量，因?yàn)檫@里有普賢菩薩的十大愿王；晚上誦《金剛經(jīng)》，就是我們一天的所作所為，不論喜樂悲歡，全部“萬法皆空”。這種早晚結(jié)合的日課是非常有智慧的。
生活禪理念面向社會(huì)。在凈慧長(zhǎng)老的心目中，就像太虛大師所講的，佛教徒中畢竟出家眾只是一小部分，更廣大的還是在家信眾。在家信眾要安于本分，要盡好每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任，所以長(zhǎng)老就強(qiáng)調(diào)了責(zé)任和義務(wù)：在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，這是我們首先要完成的。因?yàn)槟銉?nèi)心會(huì)得到一種滿足感，會(huì)覺得踏實(shí)、心安。再從我們自身延展到我們的家庭，我們身邊的同事、朋友，以及社會(huì)上有緣無緣的眾生，我們都能以一種真實(shí)的發(fā)心去做利益大眾的工作，那么你自然內(nèi)心會(huì)得到一種幸福。所以生活禪與傳統(tǒng)的佛法相結(jié)合，既把佛教的精神體現(xiàn)出來了，也容易讓社會(huì)人士讀得懂，能夠接受。
覺悟人生，就是要上求佛道；奉獻(xiàn)人生，就是我們傳統(tǒng)佛教里邊講的下化眾生。覺悟人生，是為了證得解脫道的；奉獻(xiàn)人生，實(shí)際上就是在行菩薩道。將覺悟人生和奉獻(xiàn)人生兩者有機(jī)進(jìn)行結(jié)合，也就是將解脫道與菩薩道相結(jié)合。有一些法師曾經(jīng)跟我講，說特別佩服凈慧長(zhǎng)老提出的“覺悟人生、奉獻(xiàn)人生”這八個(gè)字。這八個(gè)字看起來普普通通，但是凈慧長(zhǎng)老能夠?qū)⒍呦嘟Y(jié)合提出來，恰恰完整地代表了大乘佛法所強(qiáng)調(diào)的智慧和慈悲這兩個(gè)方面。如果大家以后深入去學(xué)習(xí)大乘佛教的話，你會(huì)知道這兩者都是不能夠偏廢的。沒有智慧，我們大乘菩薩道的修學(xué)是不圓滿的；沒有慈悲，我們也不能圓滿成佛的事業(yè)。
我們?cè)倏纯磧艋坶L(zhǎng)老幾個(gè)特別重要的理念。
第一，將信仰落實(shí)于生活。這個(gè)其實(shí)是幫助我們大家認(rèn)識(shí)信仰跟生活的關(guān)系。往往我們學(xué)佛修行會(huì)產(chǎn)生一些問題，就是沒有處理好信仰和生活的關(guān)系。我們認(rèn)為來到廟里是落實(shí)信仰，或者說我們?cè)诖蜃b經(jīng)的時(shí)候是落實(shí)信仰。但凈慧長(zhǎng)老強(qiáng)調(diào)，只有將信仰落實(shí)于你的日常生活中，我們的信仰才有非常豐富的土壤，才能有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因?yàn)樾叛鍪怯脕碇笇?dǎo)我們身、口、意的改善、提升的。也就是說，要用我們的信仰來指導(dǎo)我們的日常生活，包括我們?cè)谑篱g的工作、學(xué)習(xí)、社交等等，而不是說在生活以外令有一個(gè)信仰的存在。若將二者割裂開來的話，那我們學(xué)修的道路就會(huì)產(chǎn)生諸多的障礙。
第二，將修行落實(shí)于當(dāng)下。還是我剛才講的，當(dāng)下是我們修學(xué)佛法很重要的一個(gè)契入點(diǎn)。比如說，我們可以規(guī)劃每天的某個(gè)時(shí)段用來誦經(jīng)，每天的某個(gè)時(shí)段用來念佛，但是這還不夠。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度，或者說想要獲得佛法的受用的角度來講，要將修行與我們一天二六時(shí)——也就是現(xiàn)代語言中所說的二十四小時(shí)——進(jìn)行貫通。雖然二十四小時(shí)中某些時(shí)間我們可以用來誦經(jīng)，但是你的學(xué)修佛法的心念，你對(duì)于身、口、意三業(yè)的規(guī)范，是應(yīng)該落實(shí)在我們當(dāng)下每時(shí)每刻、在在處處的時(shí)空環(huán)境之中的。所以，將信仰落實(shí)于生活，將修行落實(shí)于當(dāng)下，看似平平無奇，實(shí)際上是給我們每一個(gè)學(xué)佛的人提出了一個(gè)非常高的標(biāo)準(zhǔn)。
第三，將佛法融化于世間。這是在回答佛法到底跟我們的社會(huì)是個(gè)什么關(guān)系。如果我們離開世間去找一個(gè)佛法，實(shí)際上是不存在的。因?yàn)榉鸱ǖ膬r(jià)值、意義，正是由于它可以改造我們的世間。將佛法融化于世間具體怎么做？就是要正信佛法僧三寶，要將三寶放在我們心中，作為我們信仰的核心，然后將佛教的勤修戒定慧三學(xué)、熄滅貪嗔癡三毒落實(shí)在日常的思想、行為、語言之中。雖然我們講有世間、出世間，但是離開世間去找佛法實(shí)際上是不存在的。佛法之所以存在，就是它要能夠作用于世間的改善，對(duì)于世間的一種超越而達(dá)到出世間，并不是說在世間以外有一個(gè)單獨(dú)的出世間。對(duì)于這樣的一個(gè)邏輯，大家可以好好去體會(huì)。
第四，將個(gè)人融化于大眾。我們就好像是一滴水一樣，我們這滴水如何能夠不干涸？只有將它放入到大海里邊。佛法的修學(xué)也是一樣的，如果不能夠?qū)⑽覀兊男迣W(xué)跟服務(wù)大眾相聯(lián)系，那我們的修學(xué)是沒有落腳處的。所以凈慧長(zhǎng)老本著要“大眾認(rèn)同、大眾參與、大眾成就、大眾分享”的理念，每時(shí)每刻將我們個(gè)人與大眾緊密聯(lián)系起來，我們的修學(xué)才有對(duì)象和根基。
在凈慧長(zhǎng)老晚年，他又針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的一些問題，提出了做人做事的“二八方針”：做人以信仰、因果、良心、道德八字為方針；做事以感恩、包容、分享、結(jié)緣八字為方針。這二八方針對(duì)于現(xiàn)代這個(gè)物欲橫流、誠(chéng)信缺失的時(shí)代，應(yīng)該說具有一定的普世價(jià)值。
總之，從凈慧長(zhǎng)老的這些理念中可以看出，佛教始終是在關(guān)心社會(huì)人生的，佛教對(duì)于社會(huì)是有積極的價(jià)值的。若每個(gè)佛教徒能夠很好地落實(shí)佛教的理念，好好做人做事，好好生活，好好工作，好好修行，既是每個(gè)人佛教徒的本分，也能夠?yàn)樯鐣?huì)盡一份自己的力量。
在去年凈慧長(zhǎng)老圓寂十周年的時(shí)候，明海法師對(duì)生活禪有一個(gè)分析，他認(rèn)為生活禪具備三個(gè)性格：第一是古典性格，第二是大眾性格，第三是開放的性格。所謂的古典性格，就是生活禪不是一個(gè)創(chuàng)造，不是凈慧長(zhǎng)老要拋開中國(guó)佛教傳統(tǒng)重新弄一個(gè)什么新的思想，它是以傳統(tǒng)中華禪為自己的源頭。所以，我們稱之為生活禪的古典性格。
第二，大眾的性格。因?yàn)殚L(zhǎng)老的人生經(jīng)歷，所以他體現(xiàn)出來的佛法思想是一種發(fā)乎本心的大眾思維、大眾性格。
第三，開放的性格。生活禪完全向生活開放，向生活中有煩惱的大眾開放，目的就是為了解決我們現(xiàn)實(shí)生活以及修學(xué)的困惑、問題。明海法師甚至認(rèn)為它的開放超出信仰的范圍，向?qū)W術(shù)界、文化界，乃至向一切人開放。凈慧長(zhǎng)老提出的覺悟人生和奉獻(xiàn)人生，包括做人、做事的二八方針，沒有任何宗教色彩的語言，但是卻恰恰完整地體現(xiàn)了佛教的精神。這就是為什么一些沒有宗教信仰的人也能夠認(rèn)同、接受佛教理念的原因。
明天各位即將求受三皈五戒，在這之前，我在這里分享一點(diǎn)人間佛教的思想，希望大家能夠認(rèn)識(shí)到今天中國(guó)的佛教是走在一條什么樣的道路上。人間佛教的理念，大家在日常生活中如果能夠深入去思考，我覺得對(duì)我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的修學(xué)也是有幫助的。
今天以凈慧長(zhǎng)老生活禪思想的一些理念供養(yǎng)給各位，也是希望各位居士能夠在修學(xué)上面樹立起正確的觀念，能夠把佛法與世間、信仰與生活的關(guān)系理順，未來的路能夠走得更順更遠(yuǎn)。
最后，預(yù)祝明天三皈五戒法會(huì)圓滿成就，大家?；奂?。
南無大悲觀世音菩薩！
【作者簡(jiǎn)介】
明杰法師：現(xiàn)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、佛教教育委員會(huì)委員、中國(guó)佛學(xué)院圖書館館長(zhǎng)、中華全國(guó)青年聯(lián)合會(huì)常委，曾任中佛協(xié)研究室主任