來源：莆田南少林寺 2024年08月27日
擇法覺支
一、擇法覺支。擇法者，智慧也。七覺支以智慧為本，以覺悟為本，嚴(yán)格地講起來，只有擇法覺支才可以稱為覺或者稱為菩提，其他六種僅僅是覺悟的支分。假如“擇法”是一棵樹，其他六法就是這棵樹上的枝條。擇法為主干，其他六法為枝條，故名七菩提分或者七覺支。修行以智慧為本。破迷開悟，斷煩惱證菩提，都必須以智慧為先導(dǎo)。在此，智慧用擇法二字來表述。擇者，揀擇、辨別、判斷。擇者，當(dāng)下判斷，不是思考了以后再去判斷。它是佛教講的現(xiàn)量境，現(xiàn)代心理學(xué)稱之為直覺。
直覺者當(dāng)下的第一個念頭，不是第二念。第二念就成了推理了，就不是直覺；第二念就成了比量，不是現(xiàn)量。當(dāng)下一念就是覺照，就是現(xiàn)量境；當(dāng)下一念覺照不了，管不住自己了，煩惱就變成了行為。所謂起惑造業(yè)，感就是煩惱。造業(yè)就是行為，行為的結(jié)果就會感得苦報。所以照顧頭下一念，安住當(dāng)下，這種功夫力度很大，但是難度也很大。這種難度表現(xiàn)在眾生的迷惑重，煩惱重，勇氣不足，智慧沒有，所以不能當(dāng)機(jī)立斷。
/ 修行的功夫/
這種現(xiàn)象，在每個修行人的身上或多或少地都會有所表現(xiàn)，可以對號入座，檢查自己，看自己擇法的力夠不夠，斷惑的力度夠不夠，對治煩惱的力度夠不夠。有覺照的修行者，大多數(shù)都要落到第二念、第三念、第四念，第一念就能對治煩惱不容易。第一念就能對治煩惱，那是修行的真功夫、硬功夫。每個修行人都要練就這樣的一身硬功夫，才可以敵得了生死。否則的話，生死跟前作不了主。平時煩惱起來了，不能立刻覺照，不能立刻回頭，煩惱就是生死啊。不能回頭，不能覺照，就是在生死面前作不了主，這是一個非常現(xiàn)實的問題。
?——節(jié)選自凈慧長老選集《處處是道場》