來(lái)源：濟(jì)群法師? 2024年09月12日
原文
善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念。念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。善知識(shí)！無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。
“善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念。念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生?！?/strong>
無(wú)念是《壇經(jīng)》的核心內(nèi)容，所以，六祖還要繼續(xù)消除我們對(duì)無(wú)念的誤解。善知識(shí)，什么是立無(wú)念為宗？有些人只是嘴上說(shuō)著見(jiàn)性，面對(duì)境界時(shí)，還是缺乏智慧觀照，隨著無(wú)明煩惱的串習(xí)，虛妄分別，產(chǎn)生種種邪知邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此產(chǎn)生。
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“自性本無(wú)一法可得?！?/strong>
我們要證得的菩提自性，其實(shí)是無(wú)一法可得的，否則就是世間的有為法，而不是出世間的無(wú)為法了。正如佛陀在《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>
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“若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗?！?/strong>
如果認(rèn)為自己得到什么，胡說(shuō)什么禍福之事，都是邪知邪見(jiàn)，是在迷妄而非覺(jué)醒的狀態(tài)。所以，頓教法門(mén)立無(wú)念為宗，讓我們透過(guò)念頭，直接體認(rèn)無(wú)念的心體，而不是壓制或滅除念頭。
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“善知識(shí)！無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？”
那么，無(wú)念的“無(wú)”，所無(wú)的是什么？無(wú)念的“念”，所念的又是什么？
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“無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心?！?/strong>
所謂無(wú)，無(wú)的就是美丑、好壞等一切法的差別相，以及由五欲塵勞生起的種種妄心。講到摩訶般若曾經(jīng)說(shuō)到，般若心體就像虛空一樣，沒(méi)有任何外在相狀，同時(shí)也沒(méi)有與外境相應(yīng)的塵勞之心。
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“念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。”
所謂念，就是念真如本體，這是最為究竟的正念。那么，正念和真如究竟是什么關(guān)系？這里所說(shuō)的正念，就是般若智慧，而不是意識(shí)層面的念頭。這個(gè)真如就是正念的體，而正念則是真如產(chǎn)生的作用，進(jìn)而又能幫助我們體認(rèn)真如。所以，真如和正念是體用的關(guān)系。雖然在作用上有體有用，但本質(zhì)上還是一個(gè)東西。
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“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”
真如本體生起的正念，不是眼耳鼻舌的作用，而是真如直接在生命中產(chǎn)生的作用。凡夫的生命也沒(méi)有離開(kāi)真如，但它所顯現(xiàn)的，是真如被無(wú)明扭曲后產(chǎn)生的妄用。只有見(jiàn)性之后，才能轉(zhuǎn)為正用。
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“真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞?！?/strong>
真如具有覺(jué)性，蘊(yùn)含能動(dòng)的作用，自覺(jué)的作用，所以能生起正念，出生萬(wàn)法。這是宇宙最原始的能動(dòng)性，正因?yàn)檫@種能動(dòng)性，宇宙才是活的。如果沒(méi)有真如的能動(dòng)作用，眼耳鼻舌這些色法立刻就會(huì)失去生命力。
