來源：法藏法師?原佛 2024年10月21日
大乘經(jīng)典，不指涉某一個(gè)座標(biāo)單位的時(shí)間、地點(diǎn)、人名等等。它跟《阿含經(jīng)》以人為本，人就在地球上面，我當(dāng)然可以說舍衛(wèi)國、祇樹給孤獨(dú)園，我當(dāng)然可以這樣說，因?yàn)槟蔷图办度硕眩蟪私?jīng)典是對(duì)十方的眾生所需要說的。你對(duì)十方說，你講一個(gè)固定名稱，人家會(huì)覺得很奇怪，而且失去了親切感。就好像有些人，只要是某個(gè)國家的東西，他就不要看、不要聽。大乘佛法，不能掛一個(gè)地點(diǎn)在「某國」，有人討厭那一國，那他就剛好沒得聽。你會(huì)讓他起分別心。
所以大乘佛法必須四方皆等，叫做方等經(jīng)典。四方的眾生聽到大乘經(jīng)典，都沒有分別心，都能夠接受，都不起愛恨想，都能夠知道是唯一佛說。你必須要碾除個(gè)別的名稱、地點(diǎn)、時(shí)間。所以，諸位，不能再用聲聞人的這種「人本的社會(huì)學(xué)考據(jù)的觀念」來看待大乘經(jīng)典的出現(xiàn)。這個(gè)就是我們大乘所看到的教理基礎(chǔ)，以這個(gè)教理基礎(chǔ)發(fā)展為人間佛教，他所看到的人間佛教，就是佛法的原意。以人為開始，度化的是六道眾生。
以上，我從歷史、國家歷史、社會(huì)的世界性歷史，來教你思考一件事情的緣起意義，看到它發(fā)生必有原因，這個(gè)是事實(shí)。接著，我講到大乘佛法的主要內(nèi)涵是一佛乘，再分析從人生佛教的社會(huì)因緣、當(dāng)時(shí)國家因緣、必要的因緣，以及它的思想、大乘思想的基礎(chǔ)，慢慢地受到了有一部分人覺得那是受質(zhì)疑的，因此他想要再做更進(jìn)一步討論的時(shí)候，他發(fā)起了一個(gè)引日本的「大乘非佛說」，但是他又想要建立大乘佛法的人間佛教概念，他就找到《阿含經(jīng)》去，結(jié)果一方面否定了大乘為佛所親說的事實(shí)，一方面又不敢否定大乘，夾在兩縫之間，他是以《阿含經(jīng)》來談大乘佛教，結(jié)果就限縮了人間佛教為「人間單一性」。
那我們說，大乘不是「人間單一性」，它的本質(zhì)，是以人間為出發(fā)，而通遍六道。我們又提到了，以人間為基礎(chǔ)，是因?yàn)椤溉恕沟奶厥庖蚓?，從中我們也知道，我們生為人身，?shí)在是很難得、很需要，也很應(yīng)該珍惜。我們要懂得這個(gè)道理。接著我們就再進(jìn)一步地瞭解說，當(dāng)你知道這樣，那就要恢復(fù)成大乘佛說的理論內(nèi)涵，因此就擁護(hù)了傳統(tǒng)佛教的一切大乘經(jīng)典理論做基礎(chǔ)，所推展出來的所有修行是有效的、有意義的，包括我說的那些水陸法會(huì)等等，都是大乘佛法人間佛教展現(xiàn)出來的具體樣貌。
所以我們說拜懺、放生、浴佛啦，這些都有它的大乘特殊意義。有導(dǎo)引的意義、有建立因緣的意義，也有度化眾生的意義。包括我們立牌位??這些，也都是有這種意義在。大家要瞭解，不要輕易地毀破傳統(tǒng)以來修行的法門跟價(jià)值意義。
—— 恭錄自《大乘人眼中的人間淨(jìng)土》 法藏法師 開示