來源：惟覺老和尚?廣州光孝寺 2024年10月29日
談到死亡的問題，每個人都很憂愁、很恐懼。關(guān)于“死亡”，我們可以分成色身的死亡、心靈的死亡和沒有死亡來探討。
色身的生死
首先從色身來講。色身是指我們看得見，摸得著的身體。這個色身是由地、水、火、風四大所組成，所謂地大，是指身體上的固體物質(zhì)，例如骨頭、皮膚、指甲、頭發(fā)。身上的眼淚、血液、小便，這些液體屬于水大?；鸫笫俏覀兩砩系臒崃俊ｏL大是氣體，我們的出息、入息乃至于種種動作。
四大不調(diào)的時候，色身就會生病。所以我們要調(diào)身、調(diào)心，更有所謂的“凡夫只知調(diào)身而不知調(diào)心，智者知道調(diào)心而不調(diào)身”的名言，就是說先從心理轉(zhuǎn)變，身體自然而然就安了。但是不論心安不安，每個人到最后終究是會死亡，這就是色身的死亡。
色身的死亡是無可避免的?！稛o常經(jīng)》里佛陀開示得很清楚，“無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚舍無常身，何況于凡夫?！奔床徽撝T佛世尊、聲聞緣覺、乃至我們凡夫，這個色身都一定會死亡。
儒家有所謂：立德、立言、立功，希望使生命永垂不朽。也就是在沒有死亡以前，利用這個色身多作一些善事，多作一些功德，流芳千古，但是色身事實上還是會死。色身的死亡在佛經(jīng)里則稱為“分段生死”，像我們這一生或者六十歲，或七十、八十、一百廿歲，這一段生命就是“分段生死”。
心靈上的生死
第二種是心靈上的生死。心靈就是指我們這一念心，這個心生生滅滅就是生死。例如，早上起床這一念心生起，起床以后要穿衣服，穿衣服這個念頭接著生起來，起床這個心就滅掉了。穿了衣服，馬上接著可能要穿鞋子、穿襪子，穿衣服這個心又滅掉了。穿了鞋子、襪子之后，要漱口、洗臉，穿鞋子、襪子這念心又滅掉了。
以此類推，我們從早上到晚上，這念心都是不停的生、滅，起善念也是生生滅滅，起惡念還是生生滅滅，這就是“心靈上的死亡”。聲聞和菩薩圣者有所謂“變異生死”，就是煩惱、執(zhí)著越來越少的變異，這種變異也屬于“心靈上的死亡”。
所以，從這個角度來看，人的生理、心理都在死亡當中。
沒有死亡
第三個是“沒有死亡”，要想到達不死亡的境界，必須從心念上契入到一個最真實、最高的境界，即禪宗所謂“明心見性，見性成佛”，也就是開悟的圣者所達到的境界，開悟以后就稱之為道。見到自己的本心、本性就沒有生、沒有死了。
如果契悟了當下這個心，就沒有死亡，我們的生命就與虛空同壽。從這個立場來看，人生活在這個世間上就很有意義、很有價值。因為契悟到本心，就能超越時間、空間，真正是無量壽，無量光。