來(lái)源：老和尚的法語(yǔ) 時(shí)間：2023-04-13
蕅益大師《彌陀要解》：若無(wú)平時(shí)七日功夫，安有臨終十念（確確）一念？縱下下品逆惡之人，并是夙因成熟。故感臨終遇善友，聞便信愿，此事萬(wàn)中無(wú)一！豈可僥幸？?jī)敉粱騿?wèn)斥此最詳，今人不可不讀。
白話(huà)：如果沒(méi)有平時(shí)七日不間斷的念佛功夫，怎會(huì)有臨終十念乃至一念就往生之事？即使是下品往生的惡人，也是宿世善根成熟，所以臨終遇到善友，聞?wù)f彌陀極樂(lè)便生深信切愿，在命終的最后十念乃至一念了了分明，才得以往生凈土。但這種事并非普遍現(xiàn)象，一萬(wàn)個(gè)惡人里面沒(méi)有一個(gè)能這樣的！絕對(duì)不可抱有僥幸心理。凈土十要中的《凈土或問(wèn)》對(duì)這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明最為詳細(xì)，現(xiàn)在人不可不讀！
附：藕益大師《凈土十要》之《凈土或問(wèn)》開(kāi)示：
問(wèn)：念念相續(xù)之修，豈非余所愿也？奈何定力未成，念頭無(wú)主。（白話(huà)：念念相續(xù)一心不亂的念佛是我所希望的，但我定力不足，把持不住念頭，怎么辦呢？）
藕益大師答：爾若心無(wú)間斷，見(jiàn)佛不難。間斷心生，決不見(jiàn)佛。既不見(jiàn)佛，與佛無(wú)緣。既無(wú)佛緣，難生凈土！凈土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心便是三涂惡道業(yè)也。
結(jié)語(yǔ)：這樣看藕益大師的意思非常明白，即是如果不能修持一心念佛，臨終生凈土是沒(méi)有保證的。而藕益大師在彌陀要解中還有一句話(huà)，就是“往生與否，全由信愿之有無(wú)；品位高下，全由持名之深淺?！奔?xì)看全文，此時(shí)大師解釋一句經(jīng)文說(shuō)的話(huà)，并不是專(zhuān)門(mén)說(shuō)的決定語(yǔ)，這是有區(qū)別的。這句話(huà)現(xiàn)在被人提煉出來(lái)提倡，并不如法的，有斷章取義之嫌。莫說(shuō)是大師開(kāi)示，即便是佛經(jīng)，這樣摘出來(lái)作為決定語(yǔ)也是不一定成立的。依據(jù)經(jīng)典，通讀藕益大師和凈土歷代祖師的言論， 決非不需要修一心念佛之行門(mén)。
且只憑“信、愿”往生，在佛經(jīng)中看毫無(wú)依據(jù)。凈土宗本來(lái)宗旨古來(lái)是“信、愿、行”三資糧鼎足而立，這是辯證而統(tǒng)一的三點(diǎn)。但是到了近代慢慢才變成只有“信、愿”就得生。這中間有些是祖師的慈悲方便，攝受一些下根人先入門(mén)，給他們信心，慢慢再讓他們修行。但是到了目前，有失控的趨勢(shì)。因?yàn)槿毡镜谋驹阜ㄩT(mén)已經(jīng)滲透到中國(guó)，專(zhuān)門(mén)把祖師言論斷章取義的曲解弘揚(yáng)。他們提倡的是：“只要有信愿，不持戒、不念佛或者隨便散念，明知故犯做惡，只要臨終念佛，都能往生”。這根本完全違背佛教法義，將正法毀滅于無(wú)形。應(yīng)該引起發(fā)愿往生凈土之同修的極大警惕。