來源：老和尚的法語 2024年11月11日
最先來我們中國傳授佛法的三藏法師，有很多都是圣賢應化，以翻譯的工作最先推動佛教的發(fā)展。在邊地要傳播佛法，還得要有種種的善巧方便。什么善巧方便呢？
比如說佛圖澄在魏晉的時候來到中國，當時有一個國王叫石勒，是少數(shù)民族的，性情非常暴烈，殺人如麻。佛圖澄如何教化他，怎么降伏這種人？對這種人你跟他講道理，講佛法深奧的道理，他也聽不懂。聽不懂，那怎么下手呢？只能從神通下手，從因果下手。石勒說，你佛教有什么？你有什么樣的東西能讓我相信？佛圖澄說，我能讓你相信。用了一缽水，然后持個什么咒，馬上水里就長出一朵青色的蓮華。你相信不相信？還有康僧會為了教化孫權，讓他相信佛法，怎么辦？孫權也說你有什么東西，讓我相信佛的存在呢？那康僧會就說，我能讓你看到佛的舍利。康僧會就對一個銅的盤至誠禱告，禱告了七天，第一個七天佛的舍利還沒有出來。這是拿生命作為賭注，如果舍利出不來就是欺君之罪，就要砍頭了。所以他再進一步地禱告禱告，在第二個七天，這個銅盤里就“嘣”的一下響，佛的舍利出來了，舍利子出來了。而且舍利子非常堅固，你怎么樣去砸它，都動不了。孫權這才相信，才在江南一帶把佛法推廣開來。剛開始時還要借助一些神通，特別象石勒這樣的人，你是沒有辦法去給他講道理的。石勒一看到這個，就對他很佩服。很佩服，一碰到什么事，甚至碰到打仗什么的，佛圖澄都能夠預測這場戰(zhàn)爭怎么樣怎么樣。等佛圖澄取得他的信任之后，就給他講因果，講善有善報，惡有惡報，化解他那兇殘的心。所以就救了很多人。石勒一相信殺人是有很大的罪惡的，他就不敢象原來那樣地殺人如麻。所以大乘經(jīng)典也使那些帝王將相內(nèi)心的敬畏感出來了。
比如原來有殉葬的陋習。在古圣先王時都是很仁愛的，周文王就是在路邊看到枯骨，都會不忍心，都得要趕緊把它埋葬起來，叫作恩澤“澤及枯骨”。但是幾百年之后，各國的諸侯，他死了之后都要人殉葬。把自己的宮女、仆人，甚至大臣，都要殺掉殉葬。不僅不以此為殘暴，還以此為榮，殺得越多，殉葬得越多，越榮耀。把世間做帝王的榮華富貴，要帶到他死后的地宮里去享受。甚至象秦穆公這樣開明的一個國君，殉葬都高達一百七十七人。其中有子車三兄弟，都是朝中賢臣，都被他殺了殉葬。這個殉葬的陋習，你跟他怎么勸，他也不會聽進去。唯有佛法中善有善報、惡有惡報的因果理念，他聽了就覺得害怕了。即便這個陋習一下子還改不了，至少他再也不敢以殺人多作為榮耀了。慢慢的也就終止了。所以，佛法對我們這個民族的文化，道德精神的提升，它的潛移默化的作用是非常深厚的。所以后來儒家、道家也逐步接納了佛教，形成了我們中華民族儒道釋三足鼎立的文化格局。
這儒道釋三家融合在一起的文化是我們這個地球上最好的文化，所以才導致了晉唐之際的輝煌。在那個時代，中國真的是世界上最優(yōu)秀的民族，一等的國家，就因有大乘佛法和儒家文化結合的這種最好的文明形態(tài)。這種文明形態(tài)乃至于令西方的學者都非常的贊嘆。
英國有個學者湯因比，他在《歷史的研究》這部非常宏大的著述里面，探討人類文明的幾十種形態(tài)，有的是繼承下來了，有的是短暫的輝煌一下馬上就滅亡了。他在繼承下來的文明形態(tài)中，非?？春脰|方的文明，尤其看好中國儒佛兩家結合的文明。面對著西方工業(yè)化以來所導致的種種弊端，湯因比先生認為要療救這個世間的苦難，唯有中國的儒家和大乘佛法才能拯救。
這兩種文化的結合正是我們中國文化的精髓，其中大乘佛法在這里起了中流砥柱的作用。
——大安法師《凈宗修學的基礎—凈業(yè)三?！分v記