來(lái)源：靈隱寺 時(shí)間：2023-06-07
地藏王菩薩發(fā)大誓愿，“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛。”一切菩薩也如此發(fā)心，我們每天晚殿，也如此發(fā)愿說(shuō)：“眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。”凡佛弟子無(wú)不發(fā)此誓愿，證果深淺大小不同，皆由愿力深淺，依愿行持大小而定。佛由眾生修成，眾生能依愿行持，就是菩薩，就能成佛。
既然成佛人人有份，何以一切菩薩發(fā)愿度眾生，度來(lái)度去總度不盡呢？因眾生之眾字，由三個(gè)字合成，三人成眾，眾生之?dāng)?shù)，無(wú)窮無(wú)盡，十法界中，除佛法界外，其余九法界都屬眾生，上三界是圣人，已出生死苦海，不受輪回；余六界都未出生死，九法界內(nèi)有三圣法界尚有微細(xì)習(xí)氣未盡，所以都屬眾生。習(xí)氣有深淺，上三界淺，下六界深，習(xí)氣深重，業(yè)障眾故，故叫苦惱眾生。這些眾生，死去生來(lái)，不得休息，勢(shì)難窮盡，其數(shù)量亦復(fù)難知。
嵩岳元圭禪師對(duì)岳神說(shuō)：“佛七能三不能，佛能空一切相，成萬(wàn)法智，而不能即滅定業(yè)；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化道無(wú)緣；佛能度無(wú)量有情，而不能盡眾生界，是為三不能也。”又說(shuō)：“定業(yè)亦不牢久，無(wú)緣亦是一期。眾生界本無(wú)增減，且無(wú)一人能主有法。有法無(wú)主，是謂無(wú)法，無(wú)法無(wú)主，是謂無(wú)心，如我解佛，亦無(wú)神通也，但能以無(wú)心通達(dá)一切法爾。既眾生界本無(wú)增減，則度眾生亦無(wú)所謂盡不盡也。”
《六祖壇經(jīng)》解釋四弘誓愿曰：“眾生無(wú)邊誓愿度……所謂邪迷心，狂妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名真度……又煩惱無(wú)盡誓愿斷，將自性般若智，除卻虛妄思想是也。又法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。又佛道無(wú)上誓愿成，既常能下心，行于真正，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。”佛果禪師曰：“究竟佛亦不立，喚甚作眾生，菩提亦不立，喚甚作煩惱。”翛然永脫，應(yīng)時(shí)納枯，古人如此說(shuō)話，何以我們做不到呢？只是不肯除習(xí)氣，放不下，作不得主，沒(méi)有覺(jué)照，在不妄中自生虛妄，但能動(dòng)靜忘懷，則水清月現(xiàn)了。
政和二年，嘉州奏風(fēng)雷折古樹(shù)，中有定僧，爪發(fā)被體，詔輿至禁中，譯經(jīng)三藏金總持，令擊金以覺(jué)之。詢其名，曰：“我廬山遠(yuǎn)法師弟慧持也，因游峨眉至此。”問(wèn)欲何歸？曰：“陳留古樹(shù)中。”詔以禮送之，因圖形制贊云：“七百年來(lái)老古錐，定中消息許誰(shuí)知；爭(zhēng)如只履西歸去，生死何勞木作皮！”達(dá)摩祖師，梁朝普通七年，由西天航海到中國(guó)，因梁武帝問(wèn)法機(jī)緣不契，便渡江，居洛陽(yáng)少林寺，面壁而坐，越九年，以正法眼藏，傳付二祖，化緣既畢，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云從天竺經(jīng)蔥嶺回，覓祖手?jǐn)y只履，翩翩而逝。云問(wèn)師何往？師曰：“西天去。”云歸，具說(shuō)其事，及門(mén)人啟壙，棺空，惟只履存焉。詔取遺履少林寺供養(yǎng)。后人圖祖師像，亦畫(huà)手?jǐn)y只履。
達(dá)摩面壁，慧持入定，功夫深淺不同，七百年定功，不可謂不深矣，猶不及只履西歸。我們比慧持定功，又相隔甚遠(yuǎn)。定功一點(diǎn)都沒(méi)有，怎能度眾生呢？努力放下用功吧。
——1955年農(nóng)歷六月二十五日
虛云老和尚開(kāi)示于云居山