來源：原佛  時(shí)間：2023-05-23

自從改革開放落實(shí)宗教政策以來，漢傳佛教又一次遇到了絕佳的歷史發(fā)展機(jī)遇。事實(shí)證明在過去四十年，佛教也確實(shí)得到了長足發(fā)展。表面上看，今日之佛教一派繁榮氣象，展現(xiàn)在世人面前的是一座座拔地而起、氣勢(shì)恢宏、金碧輝煌的寺院，全國各地大大小小的佛學(xué)院、居士林以及林林總總的念佛堂等也如雨后春筍般建立起來。

看似繁花似錦的背后，卻也存在著許多令人不滿意的地方。為了漢傳佛教能夠健康長遠(yuǎn)的延續(xù)下去，有些問題亟待得到教界糾正和改善。大致來說，這些問題可以歸結(jié)為兩大類，一是佛教世俗化、寺院宗族化、商業(yè)化現(xiàn)象嚴(yán)重，二是各類宗教管理人才和弘法人才短缺。造成這些問題的原因是多方面的，既有歷史因素，也有社會(huì)環(huán)境因素以及教界自身原因。

總的來講，現(xiàn)階段我國漢傳佛教的主要矛盾，是信眾日益增長的宗教信仰需求與弘法資源配置短缺之間的矛盾。

不弘法，卻大搞經(jīng)懺超度等佛事，大小寺院都難以長久生存

寺院是合法的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，出家法師在寺院大殿里給信眾們講經(jīng)說法是天經(jīng)地義的事情。但我們走訪了全國各地大大小小的寺院，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同現(xiàn)象，極少有寺院面向公眾定期開設(shè)或者舉辦說法講經(jīng)法會(huì)，規(guī)模偏小的寺院是這樣，大寺院也不例外。但是寺院在經(jīng)懺超度方面卻是一片繁榮景象。

漢傳佛教經(jīng)懺的歷史表明，由祖師大德們制定經(jīng)懺的目的是供人們修行懺悔的法門。經(jīng)懺佛事本身就是漢傳佛教的根本特質(zhì)之一，他同樣也是漢傳佛教的修行內(nèi)容?？梢哉f沒有懺悔就沒有漢傳佛教，這都表明了經(jīng)懺存在的合理性論證。不可否認(rèn)，經(jīng)懺超度等佛事明碼標(biāo)價(jià)也并非今天才形成的一個(gè)問題。但這并不能說明當(dāng)今經(jīng)懺超度等佛事一點(diǎn)問題都沒有，甚至由此帶來一系列問題還更加嚴(yán)重。

我國東南沿海一帶佛教尤為盛興，大小寺院林林總總。曾幾何時(shí)，在這些地區(qū)經(jīng)懺佛事逐漸具有了商業(yè)化的傾向，以至于許多出家人為了利益驅(qū)使，整天忙于應(yīng)酬經(jīng)懺佛事，忽略了自身修學(xué)。更有甚者，當(dāng)?shù)卦S多村民農(nóng)閑時(shí)節(jié)一個(gè)電話，走進(jìn)寺院，披上袈裟，吹拉彈唱大搞經(jīng)懺，完事拿到報(bào)酬，袈裟一脫，繼續(xù)回家干活。因?yàn)樽鼋?jīng)懺超度有非?？捎^的經(jīng)濟(jì)收入，信眾或?yàn)檫^世親人超度，或?yàn)樵谑烙H人祈福，隨著人們生活水平提高，這種需求也越來越多，所以也就有了浩浩蕩蕩的經(jīng)懺隊(duì)伍，走南闖北，用悅耳的嗓音和莊嚴(yán)的打扮，賺取信徒供養(yǎng)。正因?yàn)檫@樣，也給了一些好吃懶做之人和騙子可乘之機(jī)。這種不良現(xiàn)象敗壞了漢傳佛教的聲譽(yù)，侵蝕著漢傳佛教的肌體。

所以應(yīng)在每一場(chǎng)的經(jīng)懺佛事法會(huì)之后或者之前，最好增加一場(chǎng)或者半場(chǎng)教育普及講法內(nèi)容，告訴大家這個(gè)經(jīng)懺的本意在什么地方，大家做完這場(chǎng)法會(huì)，我們從中要學(xué)到哪些，提醒學(xué)到哪些佛法思想，以及經(jīng)懺佛事法會(huì)和我們的生活有何聯(lián)系等。再者經(jīng)懺佛事盡可能的不要明碼標(biāo)價(jià)，應(yīng)該是無償?shù)?、免費(fèi)的、自愿的原則，明碼標(biāo)價(jià)甚至是不斷的變著花樣的漲價(jià)，有違于佛教修行宗旨，更有違于漢傳大乘佛教慈悲理念。

寺院如果沒有信眾的供養(yǎng)，就基本失去了收入來源，于是很多寺院都把這些經(jīng)懺超度佛事等作為寺院主要經(jīng)濟(jì)來源。如果經(jīng)懺超度佛事是以和眾生結(jié)緣為目的，這也本無可厚非，但是更多時(shí)候我們看到卻是不如法的一面，許多寺院只是把這些經(jīng)懺超度佛事純粹當(dāng)作一種增加收入的“工具”，而基本忽略了漢傳佛教經(jīng)懺背后所隱含的實(shí)質(zhì)性修行內(nèi)容。如果這些經(jīng)懺超度佛事僅僅是為了迎合部分信眾所謂的“怨親債主”、“升官發(fā)財(cái)”、“健康長壽”等等有關(guān)“福祿壽禧”世間法方面的訴求，并借此來謀取利益，這樣做的結(jié)果顯然違背了祖師制定經(jīng)懺超度的初衷。殊不知，這些不如法的經(jīng)懺超度佛事，雖然增加了寺院收入，但同樣也在直接破壞著佛教聲譽(yù)，透支著佛教在世人心目的形象和信譽(yù)。佛教不排除與六道中的鬼神等眾打交道，但這僅僅只是佛教極少一部分內(nèi)容；佛教出現(xiàn)于世的主要目的是教人解脫。

很多時(shí)候，我們看到大寺院的景象是每逢初一、十五等佛教特定節(jié)日，寺院附近善男信女會(huì)去寺院燒香拜佛，煙霧繚繞中，虔誠的信眾們各個(gè)懷揣著不同心愿，在佛菩薩面前輪番磕頭作揖廣種福田，從進(jìn)山門開始到最后的大雄寶殿這一路拜下來，卻幾乎見不到一個(gè)出家?guī)煾?。這種情況下善男信女每次去寺院對(duì)佛法的認(rèn)知并沒有得到實(shí)質(zhì)性提高，但如果他們來寺院能遇到法師答疑解惑，或者聽一次講經(jīng)說法講座，那么他們對(duì)佛法認(rèn)知會(huì)更進(jìn)一步。雖然大寺院的供養(yǎng)和安全問題會(huì)比中小寺院更有優(yōu)勢(shì)，但由于大寺院吸引的信眾較多，影響面較大，長此以往會(huì)對(duì)佛教整體形象產(chǎn)生不利影響，信眾們會(huì)認(rèn)為大寺院都這樣，可見佛教也不過如此。一個(gè)寺院弘法與否，會(huì)從根本上改變當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)佛教、對(duì)寺院的看法和態(tài)度。大寺院要充分發(fā)揮其信眾多的優(yōu)勢(shì)，多開辦講經(jīng)說法活動(dòng)，改變廣大民眾的佛教無非就是祈福消災(zāi)低層次信仰、認(rèn)為學(xué)佛無非就是求福求財(cái)，寺廟無非就是神祠的錯(cuò)誤認(rèn)知。

因此教內(nèi)迫切要改變千百年來傳統(tǒng)寺院運(yùn)營模式，一是寺院要大力加強(qiáng)對(duì)弘法人才梯隊(duì)的培養(yǎng)，二是寺院要千方百計(jì)為弘法創(chuàng)造一切必要條件。寺院首要目標(biāo)是教育人、培養(yǎng)人的宗教信仰，沒有講經(jīng)說法，哪來的堅(jiān)定宗教信仰呢？

如果一個(gè)小寺院經(jīng)年累月只舉辦經(jīng)懺超度等法會(huì)，而沒有法師為當(dāng)?shù)匦疟娖辗ㄖv法，那么當(dāng)?shù)匦疟妼?duì)佛法的認(rèn)知水平普遍不高，或者很難提高上去，那么這種現(xiàn)狀對(duì)這個(gè)寺院長遠(yuǎn)立足和今后發(fā)展是非常不利的。為什么這樣說呢？一般而言，一個(gè)信眾隨著對(duì)佛法深入持續(xù)的了解，他會(huì)越來越深信因果，會(huì)對(duì)出家?guī)煾负退略涸阶鹬?，護(hù)教的熱情也會(huì)越高。反之，如果當(dāng)?shù)匦疟婇L期以來從身邊的寺院得不到正知正見的佛法熏陶，看到的都是寺院天天在大搞收費(fèi)式經(jīng)懺超度、燒香拜佛求神保佑，有沒有出家?guī)煾缸〕侄家粯?，那么他們的護(hù)教熱情會(huì)大打折扣，甚至不再發(fā)心愿意去寺院做義工護(hù)持師父。更有甚者還會(huì)發(fā)生驅(qū)趕僧人，村民自己當(dāng)家作主等惡性事件。

所以小寺院能否長遠(yuǎn)立足于當(dāng)?shù)?，法師們的積極弘法尤顯重要，只有通過長期不懈的講經(jīng)說法才能夠能夠培養(yǎng)起一批有著堅(jiān)定宗教信仰的護(hù)法護(hù)教信眾。當(dāng)寺院遇到各種困難的時(shí)候，這些當(dāng)?shù)責(zé)嵝淖o(hù)教的信眾才是寺院最現(xiàn)實(shí)的依靠力量。對(duì)于中小寺院的法師們，如果當(dāng)?shù)匦疟娚?，其?shí)可以利用網(wǎng)絡(luò)弘法，網(wǎng)絡(luò)弘法成本小，見效快，影響面大而廣。

弘法利生，本是寺院以及出家?guī)煾柑烊宦氊?zé)所在，如果這一職責(zé)不能很好發(fā)揮出來，就會(huì)造成一系列嚴(yán)重負(fù)面影響，諸如小寺院被拆遷，大寺院信眾流失，各種邪說橫行，百姓迷而不信等等……

不忍眾生苦，不忍圣教衰。

是故于此中，緣起大悲心。

來源：笑塵居士