來源：黃梅天下禪 時間：2023-06-06
問：老和尚慈悲！提幾個具體問題。一個問題是，四祖正覺禪寺做早課和晚課的時候，拿出相當?shù)臅r間念佛。早上念觀世音菩薩，晚上念阿彌陀佛。不知道禪和凈土是什么關(guān)系？在坐禪的時候，你教的是念佛，能不能下個定義叫做“念佛禪”？這是一個問題。第二個問題，觀想念佛和坐禪參“念佛是誰”的話頭，是不是一個概念？第三個問題，有一個居士在念佛的時候和坐禪的時候，發(fā)現(xiàn)臉上和頭上有蜘蛛網(wǎng)，在臉上和身上發(fā)出響聲，里面有“轟轟”這樣的響聲。在坐禪的時候，他還有一種景象出現(xiàn)，有山有水有廟，好像他本人也在那個廟里拜佛一樣。這兩個景象是好還是壞？是什么景象？請老和尚慈悲開示。
老和尚：第一個問題，四祖寺的早殿晚殿，早念觀音晚彌陀，我也說過，這一切的儀規(guī)、念誦，都是為攝心而設(shè)。這是一點。第二點呢，《禪門日誦》興起的時間不是很長，大概從明朝開始，才有固定的念誦。在此以前，禪宗的寺院不是天天上殿。它是逢五就上殿，逢三就說法。當然這也不是固定的，每個寺院的情況各不相同。
最早的禪宗寺院只有打坐，而且也不一定有這么多的規(guī)矩。按照《百丈清規(guī)》的要求，每個寺院有個僧堂，僧堂就是出家人住的地方，也是出家人打坐的地方。你究竟打坐還是不打坐，都希望每個人自覺，所以它叫“勤惰由人”。你懶惰也好，你勤快也好，由你自己。因為那個進修的人，都是上根的人，是利根基的人，都對自己有嚴格的要求，所以無需設(shè)許多的功課。
越往后，人的根基越差，所以有的祖師不得不煞費苦心，把修行通過一定量的要求來落實。早晚功課就是個量的要求。不管你多懶，你早上三點半鐘或者四點半鐘，你一定要起來。你不起來我就拿板子打你，是量化的要求。那么這個功課究竟怎么把它組成呢？就用幾個經(jīng)，幾個咒，又是一段佛號，又是一段發(fā)愿，慢慢地形成這些儀規(guī)。這也是一個漸次發(fā)展的過程。實際上就是把我們的修行來量化，有個量上的要求。所有這些內(nèi)容，早晚的功課，它都是求佛菩薩、護法神加持攝受這個含義。因為修行的人也會遇到種種的障礙、種種的魔境，所以早晚要求佛菩薩來加持，求護法神來幫我們驅(qū)除魔障。你看那些念誦的內(nèi)容，就可以知道設(shè)這個課程的用意是什么。
至于說到第二個問題，參話頭與觀想，這兩種法門徑路不同，不要把兩者聯(lián)系起來。參話頭是參不生不滅的那一念，那一念清凈心，湛然不動的清凈心。觀想，它是觀一個對象。參話頭是向內(nèi)，觀想是先向外再向內(nèi)。因為首先要有一個佛像作為標準，把它觀熟了再來觀內(nèi)。它們在進入的時候還是不同的。一個是有一個形象，一個是沒有一個形象。一個是完全是靠內(nèi)的，一個要內(nèi)外結(jié)合。這兩者有不同的地方。
第三個問題，打坐的時候出現(xiàn)兩種現(xiàn)象。打坐的時候臉上好像有蜘蛛網(wǎng)一樣，實際上不是蜘蛛網(wǎng)，那是臉上會癢。癢癢的時候就像是蜘蛛在臉上爬一樣，那就是在打坐的時候發(fā)生的“觸”的境界。接觸的觸，“八觸”嘛?！鞍擞|”里面有一觸就是癢癢，那也是用功進步的象征。還有說出現(xiàn)山水、房屋、廟宇、菩薩，這些都是你八識田中過去的種子，你心里靜下來以后，八識田的種子又在起現(xiàn)行，又在翻騰起來，起現(xiàn)行。不要去理它，也不要覺得是好現(xiàn)象，也不要說是壞現(xiàn)象，不理它就好了。如果你要理它的話，每坐下來，每一上坐，就會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。你老在這種現(xiàn)象里面，逃不出來，還是妄想，心還是定不了。心要定下來，一定要把這些現(xiàn)象排除掉。
刊載于《禪在當下》
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