來源：正法清流 時間：2022-12-21
第三講 專注一境，守一不移
（2008年12月14日晚）
各位道友：
我們當(dāng)下這一念心，隨著時間的遷流、空間的轉(zhuǎn)換，念念不住，念念生滅，一個完整的心被諸多妄想分割成無數(shù)個碎片，統(tǒng)一不起來。而且在這念念生滅當(dāng)中，隨時都在起執(zhí)著，不是在執(zhí)著我，就是在執(zhí)著法。我法二種執(zhí)著，猶如兩座大山、兩堵墻壁，把我們這一念心與真如佛性、實際理地分割開來，見不到真理，見不到佛性。
參禪用功夫，就是要如何來突破這兩種障礙，突破這兩堵墻壁，使我們豁然開朗，明見佛性。所謂安住當(dāng)下、照見當(dāng)下、觀照當(dāng)下、覺照當(dāng)下，就是要使這個念念不住的心，能夠在智慧的觀照下，不隨妄念奔跑，能夠?qū)Ｗ⒁痪?，逐步做到統(tǒng)一其心。
這就講到修習(xí)禪法的第二個次第，要能夠統(tǒng)一其心。要能統(tǒng)一其心，就必須守一不移。
守一不移者，專注一境，堅持一個方法，始終不渝地盯住它，不要放松，不要放過，使這一顆心從妄念紛飛的亂心中慢慢地靜下來，將萬念歸于一念。這就是守一不移功夫的必要性。如果專注的力量不夠，萬念不可能成為一念。我們的心不在“一”上下功夫，禪定的境界永遠與我們無緣。
守一不移是一個最古老的、行之有效的修行方法。在早期翻譯的佛典中，講到修禪定時都講到要守一。道家講修行的時候，也講到守一與抱一。抱就是擁抱。擁抱什么呢？不要讓當(dāng)下這一念心隨著千變?nèi)f化的環(huán)境跑掉，要在“一”上用功夫。禪宗的祖師同樣講到守一?！笆匾徊灰啤彼膫€字就是四祖大師禪法的特色、特點、竅門，或者說是口訣。這個法門，從古到今，無數(shù)的修行人在使用，無數(shù)的修行人得到受用。無數(shù)的人在這一法的引導(dǎo)下，凈化了心靈，開發(fā)了智慧，獲得了解脫，所謂“能守一， 萬事畢”。
關(guān)于守一不移，我曾經(jīng)用六個字來概括其要領(lǐng)。這六個字就是“專注、清明、綿密”。
怎么知道是守一呢？就看你專注一境的程度如何。因為定心現(xiàn)前，一定是專注一境的結(jié)果。比如說念一句佛號，前一念、后一念，念念之間沒有雜念，那就是專注的結(jié)果。
清明。專注往往容易出現(xiàn)昏沉，加以清明來調(diào)節(jié)，就能使定慧均等、止觀并用。清明者，心地不昏沉，念念分明，但是又沒有妄念。因為專注，所以沒有妄念；因為清明，所以念念分明，沒有昏沉。
念念分明了，還有一個要求，就是要做到綿密，綿密就是念念相續(xù)。我們所做的功夫，前念后念之間沒有間斷。比如一句佛號，從提起來的那一刻，一直到一枝香坐完了，這一句佛號綿綿密密不間斷，這就是功夫。要使功夫打成一片，只有堅持綿密的功夫才能達到。如果說功夫在中途有間斷的現(xiàn)象出現(xiàn)，那就要稍微提一提。比如說看一個話頭，是誰在安住當(dāng)下？是誰在見聞覺知？是誰在打妄想？這都是一些話頭?，F(xiàn)在所提倡的話頭是“念佛的是誰”，在“誰”字上用功夫，盯住這一個“誰”字，在一念未起的時候，看是誰在念佛，是誰在照顧話頭。對于截斷妄想的流注，參“念佛的是誰”是最有力量的方法之一。
“念佛的是誰”這個話頭，不是放在口里念，而是要看話頭，要參話頭。看話頭者，專注這一念未生的時候，要讓這一個“誰”字成為疑情。所謂疑情者，就是一個大的問號，就是在“誰”字上用功夫。坐在這里的是誰？反問一句，然后就用全身心專注這個話頭。專注了以后，就不要再去念它，就看住這個“誰”字。
大家可以隨著我的語音，然后看這個“誰”字落在什么地方。看我們能否將這個“誰”字的疑情延續(xù)十秒鐘、二十秒鐘、半分鐘……能延續(xù)，能夠綿綿密密地在這一念上，盯住不放，如貓捕鼠，如人牧牛，死死地盯著所牧的這一頭牛，不犯他人苗稼。不犯他人苗稼，就是不打妄想，沒有雜念；讓這一頭牛吃本分草料，就是讓這頭牛做它應(yīng)該做的事。非分的事沒有，第二念沒有。
各位靜下心來，觀照一秒鐘、二秒鐘、三秒鐘……看是否能夠生起疑情，能夠把握當(dāng)下這一念，沒有第二念？如果能夠使當(dāng)下這一念，就像點著了的一盞燈，歷歷孤明，光明顯耀，不會搖晃，那這個功夫就從一分一秒開始，慢慢綿綿密密地做下去，自然就能打成一片。
所謂守一不移，這三個階段—專注、清明、綿密，缺一不可，但是落實在綿密上。專注也好，清明也好，落腳點、要達到的目標(biāo)，是使功夫綿綿密密地做下去，是使我們的覺照綿綿密密、光明顯耀，此心沒有第二念。守一不移要達到的目標(biāo)，就是要使當(dāng)下這一光明顯現(xiàn)的心念，沒有妄念摻雜進來，只有一念，沒有第二念。
這是做功夫必然要經(jīng)過的一個階段。這個階段雖然不究竟，但是，一般來說不可超越。即使那些有大善根的人，一聞千悟，但具體到做功夫上，還是要經(jīng)過專注、清明、綿密的功夫。不經(jīng)過這個階段，其于妄想何？對妄想還是無可奈何，沒有辦法。悟境達到了，智慧開發(fā)了，定力不夠，也不能敵生死，也不能免輪回。而且，沒有定水涵養(yǎng)的智慧，其慧沒有來源，就是所謂“干慧”，極為有限；只有在定水涵養(yǎng)中所形成的智慧，才是源源不斷的一股甘泉。專注、清明、綿密，就是達到定慧雙修、定慧具足、定慧圓滿的修行境界的一種途徑。
四祖提到的守一不移，就是要我們用智慧的眼睛—慧眼，盯住當(dāng)下這一念，不要讓它走著，不要讓妄念插進來。其專注的程度、力度，就像一根繩子，系在一只將要飛騰的鳥腳上。這根繩子系在鳥的腳上，手不能放松，一放松了這只鳥就飛掉了。這只鳥是什么呢？就是我們現(xiàn)前的一念妄心。這一念心就像時時想要飛騰的一只鳥一樣，你必須用一根繩子把這只鳥的腳拴住，用專注的力量拽住這根繩子，絲毫不要放松。這個比喻極為形象。
在佛經(jīng)上，大多是用牧牛來比喻修行調(diào)心的過程。牧牛，在我們今天的工業(yè)社會，特別是在城市的人，很少見到這種農(nóng)村的生活情景。在過去沒有拖拉機的年代，耕田要用牛。既然要用牛，就必須養(yǎng)牛、牧牛，要有人牽著牛在水草肥沃的田埂上去放牧；只許牛吃田埂上的草，不許吃地里的莊稼。牛就好比我們的心，田里的莊稼好比是妄想執(zhí)著，田埂上的草好比所用的功夫。讓我們的心時時專注在所用的功夫上，不生妄想執(zhí)著，這就是牧牛比喻的真正含義。
田埂上的草就是牛的本分草料，田里的莊稼不是本分草料。為什么呢？田里的莊稼供養(yǎng)的不是牛，而是人類。牛與人類所要攝取的養(yǎng)料各不相同。牛既然是吃草，那就要安分守己，不可超越自己的界限，不可有分外的想法。所以牧牛的人，兩只眼睛要死死地盯住牛的每一個動作，不能讓牛犯了他人的苗稼。那就是比喻我們在用功夫的時候，只能讓這一念心做本分的功夫，只有一個念頭，不能有第二念。有了第二念，功夫就不能成片。所以說要守一，守住當(dāng)下這一念，不起第二念，專注一境，清明、綿密，使功夫成片。
古人在這個方面有許多公案。比如有人問趙州和尚是怎么樣做功夫的，趙州和尚說，我一天十二個時辰，除了吃飯的那一會兒是雜用心以外，再也沒有雜用心的時候。其功夫的綿密程度可想而知。
同樣也是趙州和尚的公案，有人問老和尚，你還有幾顆牙齒？趙州和尚說，我只有一顆牙齒。學(xué)人就說，你只有一顆牙齒，怎么吃飯？趙州和尚回答說，下下咬著。雖然我只一顆牙齒，飯到口中每一顆飯粒我都清清楚楚地咬著了。這也是形容趙州和尚做功夫的綿密狀態(tài)。
趙州和尚是一位大禪師，他的功夫做到如此專一，連吃飯的時候都不會放過，都會清清楚楚、綿綿密密地知道自己在吃飯，知道自己進口的每一顆飯粒都能下下咬著，就說明趙州和尚他沒有片刻放棄專注、清明、綿密的功夫。這就是悟后起修，悟后還要繼續(xù)保任。有綿密的悟后保任功夫，才能做到下下咬著。
也有禪師問趙州和尚，你是怎樣打發(fā)每天的十二個時辰呢？趙州和尚說，你是被十二個時辰所使喚，我能使喚十二個時辰。也就是說，功夫做到了清明、綿密的時候，你隨時隨地都作得了主，不被環(huán)境所污染、所轉(zhuǎn)化。隨時隨地作得了主，也是功夫做到只有一念、沒有第二念的時候，才能達到心境一如的境界。
我們普通的人、我們在迷失中的人，隨時隨地都在被環(huán)境所驅(qū)使，很難作得了自己的主宰。有時候自己覺得功夫還可以，忽然聽到一句有損自己所謂“尊嚴(yán)”的話，馬上就火冒三丈，眼睛瞪得圓圓的，拳頭攥得緊緊的。那就是在被十二時使喚，自己不能使喚十二時。
逆境面前有如是表現(xiàn)，順境面前也有表現(xiàn)?，F(xiàn)在社會上遇到所謂“金融風(fēng)暴”，經(jīng)濟緊張、股票下跌、貨幣貶值，種種不如人意的經(jīng)濟現(xiàn)象都出現(xiàn)了，人人都在一種沮喪彷徨的心態(tài)下度日。如果忽然說股票上漲了，那些持有股票的人馬上就會眉開眼笑。所以往往是心隨境轉(zhuǎn)，自己作不了自己的主宰。
修行做功夫，其目的就是要自己能夠主宰自己，自己真正成為自己的主人翁。這是一種過硬的功夫，一種真實的功夫，半點假都玩不得。我們現(xiàn)見許多所謂的“修行人”，在順逆境界現(xiàn)前的時候丑態(tài)百出，那就是很嚴(yán)峻的考驗。要知道自己的功夫如何，就在日常生活當(dāng)中去接受考驗，看自己修行的這一念、安住當(dāng)下這一念、守一不移這一念，究竟達到了什么樣的程度。
日常生活是一塊試金石。人人都要在日常生活當(dāng)中接受各種考驗，經(jīng)受各種鍛煉。經(jīng)得起考驗的就是好樣的，經(jīng)不起考驗的就會落馬。修行人如何透過、突破當(dāng)下這一關(guān)？就在守一不移上下功夫。
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