來源：佛教建筑精選 時間：2023-04-22
民間都說愿望實現(xiàn)了
一定要回到許愿處還愿
那佛教又是怎么看待
許愿和還愿的呢
許愿、還愿，不如發(fā)愿、行愿
在中國民間信仰中，許愿和還愿頗為流行。人們在遇到自己無法掌控的事情時，往往會把希望寄托于外界的神秘力量，通過向神明許愿的方式，來獲得心靈的慰藉和依靠。
《漢語大字典》中，“許愿”意為“對神佛有所祈求，許下某種酬謝”；還愿則是指“求神保佑的人，實踐對神許下的報酬”。
為了表示自己的誠心，大多數(shù)人在許愿的同時，都會做出相應的承諾。例如：信眾去寺院向佛菩薩許愿，若恰好福報來臨，達成所愿，就會按照原先許下的諾言，以供養(yǎng)花果、香火或修寺院、塑金身等方式回來還愿，感謝佛菩薩的恩情。
但其實，佛教不講許愿和還愿，而是提倡發(fā)愿和行愿。“愿”不是許給佛菩薩去幫忙實現(xiàn)的，佛教講因果，種善因得好果，種惡因得苦果。我們所有的際遇都是來源于自己的造作，佛菩薩無法幫我們獲得無因之果，也不需要我們感謝和表示。
發(fā)愿，不是許愿
民間流行的許愿，與佛教所提倡的發(fā)愿有很大不同。許愿是憑空祈求，把希望寄托于外界神秘的力量，可謂無因而求果；發(fā)愿則是策發(fā)自己內(nèi)心的力量，以此來驅(qū)動自己的行為。
發(fā)愿，意為“發(fā)起誓愿（利益眾生之心）”。因愿心大體可以分為“發(fā)求菩提之愿”和“發(fā)度化有情之愿”。佛教里最常念誦的根本愿——“四弘誓愿”，以及“普賢菩薩十大愿”等，都屬于發(fā)愿。此外，修善作福等皆須先發(fā)愿，而記錄其發(fā)愿精髓的文章被稱為發(fā)愿文。
北宋詩人、書法家黃庭堅虔心信佛，于元豐七年（1084）三月在泗洲僧伽塔寫下《發(fā)愿文》。他懺悔發(fā)愿，持守戒律，從此以后“痛戒酒色與肉食，但朝粥午飯，如浮屠法”。這卷《發(fā)愿文》結(jié)體平正，中宮疏朗，字字獨立，用筆略顯稚拙，大抵是創(chuàng)作過程中，過分專謹所致。明代懷渭禪師讀后稱贊道：“誦之使人心目震駭，神觀肅然”，可見其誓愿之堅定。
行愿，與還愿不同
世俗意義上的還愿，是人們在達成愿望后，去實踐事先許諾的報酬。而佛教所提倡的行愿，是在愿力的引導下主動去修行與實踐，所以“愿”與“行”缺一不可。一個人有愿而無行，就如同要過河而不肯準備船筏一般，最終必定無法過河。菩薩雖發(fā)四弘誓愿，若不依誓愿修行，其結(jié)果也是無法實現(xiàn)的。
因此，我們不妨將許愿、還愿，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)愿、行愿。求佛不如求己，只有自己努力修行，才能最終實現(xiàn)愿望。
為什么要發(fā)愿、行愿？
眾生從無始以來，所有身、口、意的行為都會留下印記或慣性，這是一股強大的力量，也就是佛教常說的“業(yè)力”?，F(xiàn)實生活中，我們的大多數(shù)思想和行為，都是源于業(yè)力的推動，這些行為盲目而被動，很難讓人察覺。
究竟如何才能從這些盲目、被動的行為中解脫出來呢？——發(fā)愿。
愿力，是希望達成某件事情的決心。一個人的愿力越大，成事的可能性也就越大。因為一旦發(fā)了愿，就會全身心投入。這時候，我們的周圍也會自然而然形成一種合力，幫助自己朝著目標前進。
阿彌陀佛曾發(fā)下四十八大愿，不斷積累功德，最終愿行圓滿，證得佛果，報得西方極樂凈土。
普賢菩薩“禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請轉(zhuǎn)法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向”的十大愿功德無量，而成為一切菩薩行愿之標幟。
地藏菩薩因發(fā)下“地獄不空，誓不成佛”的大愿而成就果位……
可見，愿力的作用何其廣大！
經(jīng)典中記載：“愿力如船，業(yè)力如石?！币活w小小的石頭，丟到湖里會沉，但如果有一艘船去載它，一樣可以浮出水面，到達彼岸。當一個人發(fā)下善愿時，這個愿力便能夠幫助其突破固有的業(yè)力軌道，引導他從現(xiàn)有的困境中逐漸解脫出來。
所以，我們到寺院禮拜佛菩薩，與其許愿求佛菩薩幫助自己達成心愿，不如以虔誠和恭敬之心隨學佛菩薩的愿力，學習他們的智慧與慈悲；發(fā)利益社會、利益眾生之大愿，然后在愿力的引導下實踐，修行。