來(lái)源：上海玉佛禪寺 時(shí)間：2023-04-22
緣 起
昔日，香山居士白居易問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師：
如何是佛法大意？
禪師答：諸惡莫作，眾善奉行
白居易說(shuō)：這兩句話
三歲孩童也會(huì)恁么道
禪師答：三歲孩童雖道得
八十老翁行不得
善惡，是人類自古以來(lái)就在探討的問(wèn)題
佛法，就是要讓眾生看清善惡
只有明白了孰為善？孰為惡？
才能更好地去斷惡修善
本期講堂一起繼續(xù)修學(xué)
《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》
看看佛陀如何教我們
辨別善惡，離苦得樂(lè)
《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》
正宗分（甲二）
正明十善業(yè)道
“龍王！當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。
言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。
此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。”
經(jīng)過(guò)前述經(jīng)文的鋪墊，我們已經(jīng)對(duì)世出世間業(yè)果的流轉(zhuǎn)機(jī)制有所了解。
從此段經(jīng)文開(kāi)始，佛陀正式為娑竭羅龍王開(kāi)示十善業(yè)道的內(nèi)容，首先是從善法的作用、名稱、表相三個(gè)方面來(lái)詳細(xì)地詮釋十善業(yè)道的法理。
■乙一：顯善法用
龍王！當(dāng)知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。
這段經(jīng)文是在顯示善法對(duì)于人生修行的作用。
佛陀于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，向五比丘開(kāi)示的教法里便包括“苦集滅道”四諦真理，其中苦諦指出世間充滿了各種苦惱，而佛陀出世的一大因緣便是要讓眾生從世間的苦中解脫出來(lái)。
菩薩也稱“覺(jué)有情”，是以大悲深愿令一切有情皆得解脫覺(jué)悟，但由于眾生機(jī)緣不同，菩薩的教化方式也是隨緣施攝，而在菩薩無(wú)量的法門(mén)之中，有這么一法能夠救拔眾生在一切惡道中的苦難。
這里提到的惡道，之所以被如此稱呼，從“因”的角度來(lái)看，是眾生先前造作了種種惡業(yè)，故而會(huì)感召投生三惡道的相應(yīng)結(jié)果；
從“果”的角度來(lái)看，一旦進(jìn)入三惡道，便會(huì)遭遇承受苦不堪言的果報(bào)，所謂“罪苦之事，不忍稱說(shuō)，百千歲中，卒白難竟。”故而又有三惡道、乃至五惡趣之說(shuō)。
那么，能夠斷除一切諸惡道苦的妙法到底是什么呢？
佛陀開(kāi)示說(shuō)，菩薩行者于晝夜之間，恒常憶念善法而不忘失，了別思維善法種種因緣性狀，并以正念觀照善法，如實(shí)修行。
當(dāng)眾生的內(nèi)心在當(dāng)下這一刻生起善念，不善的心念便無(wú)法生起，而菩薩的內(nèi)心更是能夠于念念之間相續(xù)生起善法，以勇猛心不斷增長(zhǎng)善業(yè)凈因，任何不善的心念自然無(wú)有立足之處，這與《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》中的“凈念相繼”有著共通之處。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，能夠?qū)χ沃T惡道苦的，便是清凈善法。
從事相上來(lái)看，善惡相對(duì)，如同拔河博弈，故而善念增長(zhǎng)，惡法熄滅，善念圓滿，安樂(lè)法喜。
《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“前念迷，即是眾生；后念悟，即是佛”，其實(shí)修行便是修心，遠(yuǎn)離散亂、染污的心，轉(zhuǎn)惡念為善念，變穢土為凈土。
然而我們要知道，菩薩們從來(lái)不是與生俱來(lái)就遠(yuǎn)離諸苦，正是因?yàn)槠兴_在信解行證上堅(jiān)定地修行善法，所以才感召了相應(yīng)的清凈樂(lè)果。
佛陀宣說(shuō)的善法法門(mén)，不僅僅是一種見(jiàn)地，若只是停留在見(jiàn)地的認(rèn)知上，那么所產(chǎn)生的作用是有限的，只有經(jīng)過(guò)信受奉行，才能產(chǎn)生究竟離苦得樂(lè)的妙用，若將善法束之身口意的高閣，那么于眾生而言，是很難生起清凈的樂(lè)果。
一切修行，都是大丈夫所行之事。所謂大丈夫，不是簡(jiǎn)單地以世間男女相來(lái)看待，而是要看對(duì)方是否具足勇猛精進(jìn)地?zé)o畏之心，敢于面對(duì)世間種種苦的現(xiàn)實(shí)，而且不會(huì)因此心生退卻，更要迎難而上，以修行善法作為生命最重要的意義。
若能真正做到了上述的修行要求，便能夠達(dá)到徹底斷除各種諸惡行為，令我們的善法資糧圓滿具足，當(dāng)我們的內(nèi)心能夠達(dá)到純粹的善念，便能夠常伴諸佛菩薩及各賢圣左右，如《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》言“諸上善人，俱會(huì)一處”。
《吉祥經(jīng)》云：“勿近愚癡人，應(yīng)與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。”古人也說(shuō)物以類聚，人以群分。
凡夫眾生往往因?yàn)樨澿涟V的習(xí)氣彼此吸引，互相斗諍，而圣者則緣于對(duì)法的證悟成為同參道友，共證真常。
作為大乘菩薩道學(xué)人，應(yīng)當(dāng)心系圣賢，但又不舍眾生。
若菩薩只親近有修有證的圣賢，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的凡夫，那么于修行的深度便受到了限制，也就無(wú)法稱為真正發(fā)大乘菩提心的菩薩了。
■乙二：釋善法名
“言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法?！?/span>
這句經(jīng)文是從五乘教法的果位成就來(lái)解釋善法的名義。
凡圣有情根據(jù)迷悟的差別呈現(xiàn)不同的層次，其中，“人天身”指的是六道輪回中天、人兩道的生命形態(tài)；“聲聞菩提”為聲聞四果；“獨(dú)覺(jué)菩提”為辟支佛果；“無(wú)上菩提”，則是大乘佛菩薩成就的無(wú)上圓滿佛果。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛法中對(duì)于善惡的定義標(biāo)準(zhǔn)是站在三世因果的角度，看某一種行為能夠?qū)е碌慕Y(jié)果是什么，與實(shí)相真理是相應(yīng)抑或違背。
凡是讓我們生命沉淪受苦的，便是惡法，如果能提升我們生命狀態(tài)，乃至讓我們能斷除煩惱，證悟?qū)嵪啵@便是世、出世善法。
五乘教法，是可以運(yùn)載行人從當(dāng)下的境界到達(dá)對(duì)應(yīng)的果地，而這個(gè)將來(lái)的果地必定是向上的。
作為人道眾生的我們，通過(guò)修學(xué)五乘教法，能夠維持將來(lái)世中我們?nèi)松淼默F(xiàn)狀，如果修學(xué)的程度更高，將來(lái)世中還可以超越人身的果報(bào)，獲得天人果報(bào)乃至聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩等無(wú)漏果位。
在這殊勝的五乘教法中，便是以上述善法作為根本而得成就，是諸多教法中不可或缺的重要基礎(chǔ)。
因此，作為五乘學(xué)人共同依止的根本修學(xué)方式，是其得以稱為善法的原因。
■乙三：出善法相
“此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)?！?/span>
此句經(jīng)文是在詳細(xì)闡明善法的十個(gè)相狀。
眾生心性如虛空般廣袤無(wú)垠，故而善法也是無(wú)量無(wú)邊，但為了方便眾生去修學(xué)，于是佛陀化繁為簡(jiǎn)，從八萬(wàn)四千的善法中摘取了十個(gè)善法供大眾行持。
廣義來(lái)看，佛陀開(kāi)示的一切法門(mén)，都是善法；若就《十善業(yè)道經(jīng)》而言，善法主要指的是“十善業(yè)道”。
此十善業(yè)道便是一切善法的基礎(chǔ)，一切圣凡的修行都離不開(kāi)十善的根本。
十善業(yè)道從身口意三業(yè)分別是身三（不殺生，不偷盜，不邪行），口四（不妄語(yǔ)，不兩舌，不惡口，不綺語(yǔ)），意三（不貪欲，不瞋恚，不邪見(jiàn)）。
此中的關(guān)鍵，在于“永離”，這對(duì)于一般的修學(xué)者而言是非常不容易的。
我們可以一時(shí)做到十善業(yè)的行持，但是若把這個(gè)時(shí)間期限定為“永遠(yuǎn)”，生生世世、時(shí)時(shí)刻刻地奉行十善業(yè)道，不去逾越法度，非以大菩薩的堅(jiān)固愿力不能達(dá)成。
離苦得樂(lè)，是每一個(gè)有情生命內(nèi)心中最真切的愿望，然而眾生又因?yàn)榱?xí)氣流連于以假亂真的世間。
十善業(yè)作為佛陀慈憫眾生累生遭受諸惡道苦，故而特別開(kāi)示的斷苦法門(mén)，我們不論當(dāng)下處于修行的任何階段，都可以將此善法作為我們平時(shí)修學(xué)的功課，從日常生活中最基本的修行處入手，發(fā)深重心，日臻圓滿十善業(yè)道的行持。
種種善法，皆因奉行而生妙用功德
我們?cè)诼?tīng)聞了善法的名相法義之后
不能只停留在對(duì)善惡之法的思考上
我們既要聽(tīng)得，說(shuō)得，更要行得，證得
如是才能體會(huì)
諸惡莫作，眾善奉行的佛法大意
未完待續(xù)
參考 | 太虛大師《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)講要》
編輯 | 遠(yuǎn)山
攝影 | 浩子、熙全、光耀
責(zé)編 | 明月