來源：上海玉佛禪寺  時間：2023-04-22

緣 起

昔日，香山居士白居易問鳥窠禪師：

如何是佛法大意？

禪師答：諸惡莫作，眾善奉行

白居易說：這兩句話

三歲孩童也會恁么道

禪師答：三歲孩童雖道得

八十老翁行不得

善惡，是人類自古以來就在探討的問題

佛法，就是要讓眾生看清善惡

只有明白了孰為善？孰為惡？

才能更好地去斷惡修善

本期講堂一起繼續(xù)修學

《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

看看佛陀如何教我們

辨別善惡，離苦得樂

《佛說十善業(yè)道經(jīng)》

正宗分（甲二）

正明十善業(yè)道

“龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。

言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。

此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。”

經(jīng)過前述經(jīng)文的鋪墊，我們已經(jīng)對世出世間業(yè)果的流轉(zhuǎn)機制有所了解。

從此段經(jīng)文開始，佛陀正式為娑竭羅龍王開示十善業(yè)道的內(nèi)容，首先是從善法的作用、名稱、表相三個方面來詳細地詮釋十善業(yè)道的法理。

■乙一：顯善法用

龍王！當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念、思惟、觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷、善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。

這段經(jīng)文是在顯示善法對于人生修行的作用。

佛陀于鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪，向五比丘開示的教法里便包括“苦集滅道”四諦真理，其中苦諦指出世間充滿了各種苦惱，而佛陀出世的一大因緣便是要讓眾生從世間的苦中解脫出來。

菩薩也稱“覺有情”，是以大悲深愿令一切有情皆得解脫覺悟，但由于眾生機緣不同，菩薩的教化方式也是隨緣施攝，而在菩薩無量的法門之中，有這么一法能夠救拔眾生在一切惡道中的苦難。

這里提到的惡道，之所以被如此稱呼，從“因”的角度來看，是眾生先前造作了種種惡業(yè)，故而會感召投生三惡道的相應結果；

從“果”的角度來看，一旦進入三惡道，便會遭遇承受苦不堪言的果報，所謂“罪苦之事，不忍稱說，百千歲中，卒白難竟。”故而又有三惡道、乃至五惡趣之說。

那么，能夠斷除一切諸惡道苦的妙法到底是什么呢？

佛陀開示說，菩薩行者于晝夜之間，恒常憶念善法而不忘失，了別思維善法種種因緣性狀，并以正念觀照善法，如實修行。

當眾生的內(nèi)心在當下這一刻生起善念，不善的心念便無法生起，而菩薩的內(nèi)心更是能夠于念念之間相續(xù)生起善法，以勇猛心不斷增長善業(yè)凈因，任何不善的心念自然無有立足之處，這與《大勢至菩薩念佛圓通章》中的“凈念相繼”有著共通之處。

簡單來說，能夠?qū)χ沃T惡道苦的，便是清凈善法。

從事相上來看，善惡相對，如同拔河博弈，故而善念增長，惡法熄滅，善念圓滿，安樂法喜。

《六祖壇經(jīng)》說：“前念迷，即是眾生；后念悟，即是佛”，其實修行便是修心，遠離散亂、染污的心，轉(zhuǎn)惡念為善念，變穢土為凈土。

然而我們要知道，菩薩們從來不是與生俱來就遠離諸苦，正是因為菩薩在信解行證上堅定地修行善法，所以才感召了相應的清凈樂果。

佛陀宣說的善法法門，不僅僅是一種見地，若只是停留在見地的認知上，那么所產(chǎn)生的作用是有限的，只有經(jīng)過信受奉行，才能產(chǎn)生究竟離苦得樂的妙用，若將善法束之身口意的高閣，那么于眾生而言，是很難生起清凈的樂果。

一切修行，都是大丈夫所行之事。所謂大丈夫，不是簡單地以世間男女相來看待，而是要看對方是否具足勇猛精進地無畏之心，敢于面對世間種種苦的現(xiàn)實，而且不會因此心生退卻，更要迎難而上，以修行善法作為生命最重要的意義。

若能真正做到了上述的修行要求，便能夠達到徹底斷除各種諸惡行為，令我們的善法資糧圓滿具足，當我們的內(nèi)心能夠達到純粹的善念，便能夠常伴諸佛菩薩及各賢圣左右，如《佛說阿彌陀經(jīng)》言“諸上善人，俱會一處”。

《吉祥經(jīng)》云：“勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。”古人也說物以類聚，人以群分。

凡夫眾生往往因為貪嗔癡的習氣彼此吸引，互相斗諍，而圣者則緣于對法的證悟成為同參道友，共證真常。

作為大乘菩薩道學人，應當心系圣賢，但又不舍眾生。

若菩薩只親近有修有證的圣賢，遠離顛倒夢想的凡夫，那么于修行的深度便受到了限制，也就無法稱為真正發(fā)大乘菩提心的菩薩了。

■乙二：釋善法名

“言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法?！?/span>

這句經(jīng)文是從五乘教法的果位成就來解釋善法的名義。

凡圣有情根據(jù)迷悟的差別呈現(xiàn)不同的層次，其中，“人天身”指的是六道輪回中天、人兩道的生命形態(tài)；“聲聞菩提”為聲聞四果；“獨覺菩提”為辟支佛果；“無上菩提”，則是大乘佛菩薩成就的無上圓滿佛果。

我們會發(fā)現(xiàn)，佛法中對于善惡的定義標準是站在三世因果的角度，看某一種行為能夠?qū)е碌慕Y果是什么，與實相真理是相應抑或違背。

凡是讓我們生命沉淪受苦的，便是惡法，如果能提升我們生命狀態(tài)，乃至讓我們能斷除煩惱，證悟?qū)嵪?，這便是世、出世善法。

五乘教法，是可以運載行人從當下的境界到達對應的果地，而這個將來的果地必定是向上的。

作為人道眾生的我們，通過修學五乘教法，能夠維持將來世中我們?nèi)松淼默F(xiàn)狀，如果修學的程度更高，將來世中還可以超越人身的果報，獲得天人果報乃至聲聞、獨覺、菩薩等無漏果位。

在這殊勝的五乘教法中，便是以上述善法作為根本而得成就，是諸多教法中不可或缺的重要基礎。

因此，作為五乘學人共同依止的根本修學方式，是其得以稱為善法的原因。

■乙三：出善法相

“此法即是十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。”

此句經(jīng)文是在詳細闡明善法的十個相狀。

眾生心性如虛空般廣袤無垠，故而善法也是無量無邊，但為了方便眾生去修學，于是佛陀化繁為簡，從八萬四千的善法中摘取了十個善法供大眾行持。

廣義來看，佛陀開示的一切法門，都是善法；若就《十善業(yè)道經(jīng)》而言，善法主要指的是“十善業(yè)道”。

此十善業(yè)道便是一切善法的基礎，一切圣凡的修行都離不開十善的根本。

十善業(yè)道從身口意三業(yè)分別是身三（不殺生，不偷盜，不邪行），口四（不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語），意三（不貪欲，不瞋恚，不邪見）。

此中的關鍵，在于“永離”，這對于一般的修學者而言是非常不容易的。

我們可以一時做到十善業(yè)的行持，但是若把這個時間期限定為“永遠”，生生世世、時時刻刻地奉行十善業(yè)道，不去逾越法度，非以大菩薩的堅固愿力不能達成。

離苦得樂，是每一個有情生命內(nèi)心中最真切的愿望，然而眾生又因為習氣流連于以假亂真的世間。

十善業(yè)作為佛陀慈憫眾生累生遭受諸惡道苦，故而特別開示的斷苦法門，我們不論當下處于修行的任何階段，都可以將此善法作為我們平時修學的功課，從日常生活中最基本的修行處入手，發(fā)深重心，日臻圓滿十善業(yè)道的行持。

種種善法，皆因奉行而生妙用功德

我們在聽聞了善法的名相法義之后

不能只停留在對善惡之法的思考上

我們既要聽得，說得，更要行得，證得

如是才能體會

諸惡莫作，眾善奉行的佛法大意

未完待續(xù)

參考 | 太虛大師《佛說十善業(yè)道經(jīng)講要》

編輯 | 遠山

攝影 | 浩子、熙全、光耀

責編 | 明月