來源：五臺山佛教 2024年11月14日
我們凡夫眾生從無始劫來所作惡業(yè)無量無邊，《佛名經》云：“若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣?！?br>因此，懺悔業(yè)障是佛法修學的重要功課，所謂“有罪則懺悔，懺悔則安樂”。中國各大叢林道場或佛學院的出家?guī)煾競兠扛舭朐聲e行布薩，即是發(fā)露懺悔。
作為在家居士，也可以通過發(fā)露自己過失的方式進行懺悔，但并不像出家?guī)煾競円粯佑胁妓_等儀軌可循。因此，諸佛菩薩和歷代祖師又傳授了種種懺悔的法門，令我們在發(fā)露的基礎上可以更進一步清凈身心。具體來說，這些懺悔法門可以分為事懺與理懺兩種：
事懺主要是是依《方等經》《佛名經》所說，先嚴凈道場，燃燈敷座，請供佛像，著新凈衣，長齋沐浴，供佛及僧，然后生慚愧心、厭離心，說罪懺悔，名事相懺；
理懺則是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。
如《普賢觀經》所說：晝夜六時，對十方佛及普賢菩薩，遍懺六根所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。
對于惑、業(yè)、苦三道，事懺和理懺各有偏重，如智者大師的《摩訶止觀》卷二云：“事懺，懺苦道、業(yè)道；理懺，懺煩惱道。”事相的懺悔能讓人清楚觀察自己的身、口、意行為，明白自己所犯的過錯，承擔相應的責任，改過向善；理懺則能讓人覺知罪性本空、自性本凈，從而拔除罪根，解脫煩惱。
無論是事懺還是理懺，都必須具備逆順十種心，即《普賢行愿品別行疏鈔》中所說的“先識十種順生死之心，以為對治”。所謂順生死的十種心，即是：
一、妄計人我，起于身見；
二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；
三、內外既具滅善心事，不喜他善；
四、縱恣三業(yè)，無惡不為；
五、事雖不廣，惡心遍布；
六、惡心相續(xù)，晝夜不斷；
七、覆諱過失，不欲人知；
八、虜扈抵突，不畏惡道；
九、無慚無愧，不懼凡圣；
十、撥無因果，作一闡提。
依這十種心，即順生死流，“從無始來，若自及他，無不皆爾”。
既知此十種心隨順生死，會導致輪回不息，那么就應當對應著起十種逆生死心，從后翻破：
一、明信因果；
二、自愧克責；
三、怖畏惡道；
四、不覆瑕疵；
五、斷相續(xù)心；
六、發(fā)菩提心；
七、修功補過；
八、守護正法；
九、念十方佛；
十、觀罪性空。
若能具足此十種逆生死心，悔恨厭惡自己昔日無知所作種種罪惡的行為，今聞佛法，知過而思悔改，專心一意，于三寶前披露往昔的罪行，求哀懺悔，自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業(yè)，乃至“無罪不滅”。
漢傳佛教的古德編著有《梁皇寶懺》《大悲懺》《三昧水懺》等各種懺悔法，其特征是事懺與理懺合一，理事不二。例如大家所熟知的梁皇法會，所依據的《梁皇寶懺》有具體的儀軌，通過禮拜、贊嘆、誦經等種種方法，引導修行者依文起觀，于拜懺時身心合一，事理圓融，必能凈化內心，不留罪根，懺罪清凈！