來源：老和尚的法語 2025年02月06日

【紹云法師開示】

[內(nèi)容節(jié)選]

今天已經(jīng)是打七的第四天了，通過四支香的問話，了解到這個七打得還是比較精進(jìn)的。為什么這樣說呢？在這短短的三四天時間，大家在這個話頭上面摸索，能夠得到不同程度的收獲，這是一個了不起的成果??！

宗門下這一法是心地功夫，你不用心念在上面摸索，就得不到真實的體會。古人說：“如人飲水，冷暖自知?！?/p>

這個水究竟是熱的還是冷的？你自己喝了才知道，用功辦道這件事也是如此。但是還有少數(shù)人對這一句話頭，理解得不那么深，在用功的過程中出現(xiàn)一些不同的感受，自己不知道如何處置，這也是很正常的一件事。

“念佛是誰”這一句話頭，重點在”誰”字上面。你把誰字一提，當(dāng)下這一念覺照就是?。〔灰ネ茰y揣度是不是這樣子，是不是那樣子，那就是打妄想了。話頭話頭，一句話未說之前叫頭，說出來就是尾了。

念一句佛號，沒念出來之前、準(zhǔn)備念了就是頭，就要觀察是誰在念。這一反觀，當(dāng)下其他的妄念就被你截住了，截住了以后，你以全副精力盯著這一念，不要被妄想、昏沉、無記把這一念打失，這就叫照顧話頭。

有人認(rèn)為，盯著這一念時間長了，是不是還要再提一下子，不提又怕這一念不在了，這是初用功的顧慮。只要帶有疑念的這一念在，就不需要再提了。如果再提，那就是頭上安頭，也就是妄想了。

這一念在的時候，你就照顧這一念，全副精力盯著它，剛上來才用功夫的時候，是比較粗的。時間一長，就漸漸細(xì)了。一到細(xì)的時候，你的妄念就漸漸收攏了，心也靜下來了，對這個不明白的意思就加重了。

這時候就叫參話頭了，參是參看，帶有疑念的意思在才能稱得上參。到了參的時候，帶有不明白意思的這一念覺照，就如冷火抽煙很細(xì)，但是不斷、一線綿延。

我們心靜下來以后，微細(xì)地、濃濃地觀察這一念，時間長了，坐在那里就是這一念，通身上下，外沒有世界，內(nèi)沒有身心，住到這個境界當(dāng)中只要二十分鐘，你就會感覺到你的身體不知道在什么地方。

如果在后半支香出現(xiàn)這種境界，一會兒就開靜了。開靜以后，你的身心無比輕安、自在，頭腦異常清醒。開靜以后跑香，你的腿比平常不知道輕多少，沒人擋著你，你就跑得像飛一樣。

這個境界只要你碰到幾回，金剛種子就種下去了，金剛種子就是成佛的正因。但是，我們就是保持時間不長，如果時間長，晝夜六時都是這個境界，那你說不定碰上什么因緣，一下子桶底脫落，開悟了。

這一法門只要你能用得上，把這一念擺到功夫上去，有這個決心和長遠(yuǎn)心，你到了功夫得力的時候，像挑千斤擔(dān)子一樣，想擺脫也擺脫不了。

經(jīng)典上講：“汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念一切精明。動靜不移，憶忘如一?！?/p>

就這“動靜不移，憶忘如一”八個字不容易??！動中和靜中都是一樣的不移動；憶是我們白天記的事情，忘是晚上睡著就忘記了，功夫到了純熟的時候，睡著了也一樣，就是憶忘如一。

“當(dāng)住此處，入三摩提。如明目人，處大幽暗。精性妙凈，心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇?！?/p>

就是我們的色陰還沒破。虛老在的時候，我們問他老人家：“動靜不移，憶忘如一。精性妙凈，心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。您老人家在沒開悟之前是不是這個境界呢？”

他說：“這個境界在沒開悟之前必須經(jīng)過?！蹦蔷褪枪Ψ蚵涮?，沒有一個妄念，幾天幾夜不睡覺沒有一點瞌睡。

他那時在高旻寺打七，晚上開過靜以后，他在房間里打坐，夜里一點多鐘時看到香燈師隔著五六道墻，在墻拐角那兒小解。

第二天他問香燈師：“你昨天晚上怎么在墻拐角那里小解??？”香燈師說：“你怎么知道的??？那時候都下半夜了。”老和尚不作聲。

也就是說到這個時候，墻是擋不住他的視線的，五六道墻他都看得清清楚楚的。他在高旻寺禪堂坐香，一百多里外三汊河上行的船看得清清楚楚。所以說，定境到了一定程度，這一切的障礙都不存在了。

“若目明朗，十方洞開。無復(fù)幽黯，名色陰盡。”色陰盡就破本參了。

所以，老和尚有一首開悟偈說：“燙著手、打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來?！鄙胶哟蟮貨]有一處不是佛，這個境界是剛破本參。

宗門下這一法是最上乘的法，上乘在什么地方？到了這一功夫超出了十信、十住、十行、十回向。

所以，我們對參禪這一法，要發(fā)起一個真實不渝的信心，加上長遠(yuǎn)心。今年不悟下一年，下一年不悟，再下一年。

過去祖師講：今生不悟來生悟，來生不悟再來生。溈山祖師講：“三生若能不退，佛階決定可期?！?/p>

你要是三世就這一句話頭一直追下去，不退、不轉(zhuǎn)、不離，佛階一定可期，就是你一定能破本參、開悟。

佛法傳到中國，在隋唐時期比較興盛。尤其是唐朝的時候，禪宗這一法大大地興起。唐宋以后，出現(xiàn)了一千七百個公案，那就是一千七百個祖師?。》_《高僧傳》，過去的祖師十有八九都是宗門下的人。

達(dá)摩祖師在沒來中土之前，就以法眼觀察到震旦有大乘氣象。震旦就是中國，大乘眾生在我們國家降生了，所以他航海到中國來傳這一最上乘法門。到六祖大師一花開五葉，僧才大興?。?/p>

我們在二祖道場行這個法門，想得到這個法門的真實利益，我們來了解一下二祖一生的行持。二祖受的苦難最多，從古至今，沒聽說有誰為求法而砍手臂。他為了求法，斷臂表示他的決心。

二祖把手臂斬斷了，達(dá)摩祖師看到后心生慈悲，就幫二祖改了名字叫慧可。但是二祖疼啊，講不疼也是說假話。疼得心不安，二祖說：“我心未寧，乞師與安。”達(dá)摩祖師說：“將心來，與汝安?！?/p>

想了半天，二祖說：“覓心了不可得。”找這個心找不到，也就是我們現(xiàn)在看的話頭。這個話頭和二祖的“覓心了不可得”是一個意思。達(dá)摩祖師說：”我與汝安心竟?！倍骖D悟。了不可得，當(dāng)下就是。

后來，后周周武王聽信道士和宰相的話，要滅佛。知道二祖接了達(dá)摩祖師的法，點名要拿他，所以他嚇得跑到這里來避難。

司空山上有副對聯(lián)：“躍過三湖七澤中，兩肩擔(dān)月上司空。禪衣破處裁云補，冷腹饑時嚼雪充?！碧优艿穆飞习滋爝€不敢行，因為他一只手，怕人認(rèn)出來把他抓去送官。

少林寺到這里一千多里路，可想而知跑這么遠(yuǎn)過來吃了多少苦，后面還有人追呀。他到這里后住在洞里面，那個洞現(xiàn)在還在二祖殿里面，以前沒有殿。在司空山待了十四年，吃野菜、野果，渴了就喝泉水和雪化水。

我們在這里舉行這個最上乘的法會，是我們過去生栽培的果報，我們應(yīng)該感到慶幸。我們參這一句話頭，如果把妄想都能收攏了，七天七夜沒有一個妄想、不起二念，你就有可能開悟，悟了以后，和二祖的“覓心了不可得”是一個意思??！就是方法和他不一樣。

我們不講砍你的胳膊，就是要你在這里住上三五年，都很難找到這個人啦。所以，我們之所以不能悟道，就是沒有決心和長遠(yuǎn)心，若是有二祖那種決心和長遠(yuǎn)心的百分之一、十分之一，我們今生一定能夠悟道。

古人講：“修行三大劫，悟在剎那間?！敝灰惆压Ψ蜃龊茫f不定什么時候你碰著、磕著就悟道了。我們現(xiàn)在就是從根本做起，要你把當(dāng)下這一念能守住，也就是看“念佛是誰”這一念是不是還在？不能又想著別的妄想去了。

與祖師們對照，我們現(xiàn)代人的辦道心、信心、決心和長遠(yuǎn)心差得太遠(yuǎn)啦！虛老在的時候講：“現(xiàn)在講起來是末法時期，實際上不是法末了，而是人末了。如果人都像正法時候那樣行持，那么當(dāng)下也就是正法?。　闭〞r期，你要是不用功辦道也不行啊。

佛在世的時候，那群一天到晚嘻嘻哈哈鬧、玩的比丘也悟不了道??！

所以，我們不在乎你是男的女的、在家出家，只要你辦道的心懇切，有決心和長遠(yuǎn)心，繼續(xù)一直追下去，把世間的事情真正放下，今生今世決定能夠得到大的解脫。說的都是空話，參！