來(lái)源：祖道影 2025年03月24日

來(lái)源：《指月錄》?

夫?qū)W道者，先須并卻雜學(xué)諸緣，決定不求，決定不著，聞甚深法，恰似清風(fēng)屆耳，瞥然而過(guò)，更不追尋，是為甚深入如來(lái)禪，離生禪想，從上祖師，唯傳一心，更無(wú)二佛，指心是佛，頓超等妙二覺(jué)之表，決定不流至第二念，始似入我宗門，如斯之法，汝取次人，到者里擬作么生學(xué)？所以道：擬心時(shí)被擬心魔縛，非擬心時(shí)又被非擬心魔縛。應(yīng)有魔字非外來(lái)，出自你心，唯有無(wú)神通菩薩，足跡不可尋。
若以一切時(shí)中，心有常見，即是常見外道，若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道，所以三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)，此猶是對(duì)外道邪見人說(shuō)，若說(shuō)法身以為極果，此對(duì)三賢十圣人言，故佛斷二愚，一者微細(xì)所知愚，二者極微細(xì)所知愚。佛既如是，更說(shuō)什么等妙二覺(jué)來(lái)？所以一切人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不愛煩惱無(wú)明，便道佛是覺(jué)，眾生是妄，若作如是見解，百劫千生，輪回六道，更無(wú)斷絕。
何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，眾生不暗，法無(wú)明暗故；佛且不強(qiáng)，眾生且不弱，法無(wú)強(qiáng)弱故；佛且不智，眾生且不愚，法無(wú)愚智故。是你出頭，總道解禪，開著口，便病發(fā)，不說(shuō)本，只說(shuō)末；不說(shuō)迷，只說(shuō)悟；不說(shuō)體，只說(shuō)用。總無(wú)你話論處，他一切法且本不有，今亦不無(wú)，緣起不有，緣滅不無(wú)，本亦不有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。所以道：無(wú)法無(wú)本心，始解心心法。法即非法，非法即法，無(wú)法無(wú)非法故，是心心法，忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過(guò)去佛。過(guò)去佛且不有，未來(lái)佛且不無(wú)，又且不喚作未來(lái)佛，現(xiàn)在念念不住，不喚作現(xiàn)在佛。
佛若起時(shí)，即不擬他，是覺(jué)是迷、是善是惡，輒不得執(zhí)滯他、斷絕他，如一念瞥起，千重關(guān)鎖鎖不得，萬(wàn)丈繩索，索他不住，既若如是，爭(zhēng)合便擬滅他止他，分明向你道：爾焰識(shí)，你作么生擬斷他，喻如陽(yáng)焰，你道近，十方世界求不可得，始道遠(yuǎn)，看時(shí)只在目前。你擬趁他，他又轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去，你始避他，他又來(lái)逐你，取又不得，舍又不得，既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他，如言前念是凡后念是圣，如手翻覆一般，此是三乘教之極也。據(jù)我禪宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是眾生，所以一切色是佛色，一切聲是佛聲，舉著一理，一切理皆然，見一事見一切事，見一心見一切心，見一道見一切道，一切處無(wú)不是道，見一塵，十方世界山河大地皆然，見一滴水，即見十方世界一切性水，又見一切法，即見一切心，一切法本空，心即不無(wú)，不無(wú)即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。
既若如是，十方世界不出我之一心，一切微塵國(guó)土不出我之一念，若然，說(shuō)甚么內(nèi)之與外，如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者個(gè)蜜甜，余底苦也，何處有與么事，所以道：虛空無(wú)內(nèi)外，法性自爾；虛空無(wú)中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生，眾生與佛元同一體，生死涅盤、有為無(wú)為元同一體，世間出世間，乃至六道四生、山河大地、有性無(wú)性亦同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無(wú)亦空，盡恒沙世界，元是一空。既若如此，何處有佛度眾生，何處有眾生受佛度？何故如此？萬(wàn)法之性自爾故。若作自然見，即落自然外道；若作無(wú)我無(wú)我所見，墮在三賢十圣位中。你如今云何將一尺一寸，便擬量度虛空，他分明向汝道：法法不相到，法自寂故。當(dāng)處自住，當(dāng)處自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心總空故名法性空；乃至千途異說(shuō)，皆不離你之本心。
如今說(shuō)菩提涅盤、真如佛性、二乘菩薩者，為指葉為黃金拳掌之說(shuō)，若也展手之時(shí)，一切大眾若天若人，皆見掌中都無(wú)一物。所以道：本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃？本既無(wú)物，三際本無(wú)所有。故學(xué)道人單刀直入，須見者個(gè)意始得。
故達(dá)磨大師，從西天來(lái)至此土，經(jīng)多少國(guó)土，只覓得可大師一人，密傳心印，印你本心，以心印法，以法印心，心既如此，法亦如此，同真際、等法性，法性空中誰(shuí)是授記人，誰(shuí)是成佛人，誰(shuí)是得法人？他分明向你道：菩提者不可以身得，身無(wú)相故；不可以心得，心無(wú)相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故。不可以佛更得佛，不可以無(wú)相更得無(wú)相，不可以空更得空，不可以道更得道，本無(wú)所得，無(wú)得亦不可得。所以道：無(wú)一法可得。只教你了取本心，當(dāng)下了時(shí)，不得了相，無(wú)了無(wú)不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自覺(jué)知，不得者亦不自覺(jué)知，如此之法，從上已來(lái)，有幾人得知。所以道：天下忘己者有幾人？如今于一機(jī)一境、一經(jīng)一教、一世一時(shí)、一名一字，六根門前領(lǐng)得，與機(jī)關(guān)木人何別？忽有一人出來(lái)，不于一名一相上作解者，我說(shuō)此人，盡十方世界覓者個(gè)人不可得，以無(wú)第二人故。
繼于祖位，亦云釋種，無(wú)雜純一，故言王若成佛時(shí)，王子亦隨出家，此意大難知，只教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁，及乎覓不得，又叫一聲，山上響又應(yīng)，亦走上山上趁，如是千生萬(wàn)劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢，汝若無(wú)聲即無(wú)響，涅盤者無(wú)聞無(wú)知無(wú)聲，絕跡絕蹤，若得如是，稍與祖師鄰房也。