來(lái)源：祖道影 2025年03月24日

來(lái)源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫無(wú)性理同。是何宗攝。
答。法性宗攝。如古師云。法性有體。是法相宗義。事上無(wú)體。是法性宗義。
問(wèn)。若一切法實(shí)無(wú)性者。不得教意之人?？殖蓴嘁?jiàn)。
答。若有性故。一法不成。以無(wú)性故。諸緣并立。于無(wú)性中。有無(wú)俱不可得。豈成斷常之見(jiàn)耶。如大般若經(jīng)云。諸菩薩摩訶薩。甚為希有。行深般若波羅蜜多。觀察二空。雖知諸法。一切如夢(mèng)。如響。如像。如光影。如陽(yáng)焰如幻。如化。皆非實(shí)有。無(wú)性為性。自相皆空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無(wú)雜亂。
又云。善現(xiàn)白佛言。世尊。佛說(shuō)一切法。皆以無(wú)性為其自性。若一切法。皆以無(wú)性為自性者。誰(shuí)染誰(shuí)凈。誰(shuí)縛誰(shuí)解。彼于染凈。及于縛解。不了知故。破戒。破見(jiàn)。破威儀。破凈命。當(dāng)墮地獄。傍生。鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現(xiàn)。善哉善哉。如是如是。如汝所說(shuō)。于一切法。皆以無(wú)性為自性。于自性中。有性無(wú)性俱不可得。不應(yīng)于此執(zhí)有無(wú)性。故知既不可執(zhí)有。亦不可執(zhí)無(wú)。以自性中。無(wú)有無(wú)故。所說(shuō)有無(wú)之法。皆是破執(zhí)入法之方便。故先德云。用無(wú)所得為方便者。有二。一以無(wú)所得。導(dǎo)前隨相。則涉有不迷于空。為入有方便。二假無(wú)得以入有。不存無(wú)得。即無(wú)得亦是方便。此為入空之方便。是以無(wú)得相空。無(wú)作人空。無(wú)際性空。此三相盡。法界理現(xiàn)。故菩薩不壞空而常有。染凈之法宛然。不礙有而?？铡Ｒ徽嬷篮悻F(xiàn)。如是雙照。方入甚深。
如般若燈論云。我說(shuō)遮入有者。遮有自體。不說(shuō)無(wú)體。如楞伽經(jīng)中偈曰。有無(wú)俱是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名為正心滅。釋曰。如是不著有體。不著無(wú)體。若法無(wú)體。則無(wú)一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不取非有故。如遮青非青。不欲說(shuō)為白。釋曰。此二種見(jiàn)。名為不善。是故有智慧者。欲息戲論得無(wú)余樂(lè)者。應(yīng)須遮此二種惡見(jiàn)。此復(fù)云何。若三界所攝。若出世間。若善不善。及無(wú)記等。如世諦種。諸所營(yíng)作。彼于第一義中。若有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業(yè)。應(yīng)空無(wú)果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣等。如是樂(lè)者常樂(lè)?？嗾叱？?。如壁上彩畫(huà)。形量威儀。相貌不變。一切眾生。亦應(yīng)如是。
復(fù)次若無(wú)自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善法。起勤方便。則空無(wú)果。以無(wú)有故。如是世間。則墮斷滅。譬如磨瑩兔角。令其铦利。終不可得。是故偈曰。少慧見(jiàn)諸法。若有若無(wú)等。彼人則不見(jiàn)。滅見(jiàn)第一義。復(fù)次如寶聚經(jīng)中。佛告迦葉。有者是一邊。無(wú)者是一邊。如是等彼內(nèi)地界。及外地界。皆無(wú)二義。諸佛如來(lái)。實(shí)慧證知。得成正覺(jué)。無(wú)二一相。所謂無(wú)相。是以先德云。謂諸宗計(jì)。多說(shuō)但空自性。不空于法。如法相宗。但無(wú)遍計(jì)。非無(wú)依他。誤學(xué)中論等不得意者。亦云法無(wú)自性。故說(shuō)為空。則今相不空矣。今既無(wú)性。緣生故有。有體即空。緣生無(wú)性故空?？斩Ｓ?。要互交徹。方是真空妙有。故其言大同。而旨有異。
又約緣起法。有二。一無(wú)相如空。則蕩盡無(wú)有。是相空。二無(wú)自性如幻。則業(yè)果恒不失。即性空。以相空。故萬(wàn)法體虛。了無(wú)所得。以性空。故不壞業(yè)道。因果歷然。以此性相二空。方立真空之理。是則非初中后際。終始宛然。無(wú)能造作人。報(bào)應(yīng)非失。故知無(wú)性理成。法眼圓照。更無(wú)一法。有實(shí)根由。今更引證廣明。成就宗鏡。夫真俗二諦。一切諸法。不出空有。空有之法。皆從緣生。緣生之法。本無(wú)自體。依心所現(xiàn)。悉皆無(wú)性。以緣生。故無(wú)性。以無(wú)性。故緣生。以此緣性二門(mén)。萬(wàn)法一際平等。是以華嚴(yán)記廣釋云。謂緣生故有。是有義。無(wú)性故空。是空義。二義是空有所以。謂無(wú)性故有。是有所以。緣生故空。是空所以。所以即是因緣。
謂何以無(wú)性。得成空義。由從緣生。所以無(wú)性。是故緣生。是無(wú)性空之所以也。何以緣生。得為有義。特由無(wú)定性故。方始從緣而成幻有。是故無(wú)性。是有所以。故中論偈云。若人不知空。不知空因緣。不知于空義。是故自生惱。如不善咒術(shù)。不善捉毒蛇。若將四句總望空有。則皆名所以。故云緣生故名有。緣生故名空。無(wú)性故名有。無(wú)性故名空。良以諸法。起必從緣。從緣有故。必?zé)o自性。由無(wú)性故。所以從緣。緣有性無(wú)。更無(wú)二法。而約幻有萬(wàn)類(lèi)差殊。故名俗諦。無(wú)性一味。故名真諦。又所以四句。唯第三句引證成者。無(wú)性故有。理難顯故。若具證者。一緣生故有者。法華經(jīng)云。但以因緣有。從顛倒生。故說(shuō)。
凈名經(jīng)云。以因緣故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因緣生等。皆因緣故有義也。二緣生故空者。經(jīng)云。因緣所生無(wú)有生。論偈云。若法從緣生。是則無(wú)自性。若無(wú)自性者。云何有是法。又偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。諸品以空遣有。小乘便為菩薩立過(guò)云。若一切法。無(wú)生無(wú)滅者。如是則無(wú)有四圣諦之法。菩薩反答云。若一切不空。無(wú)生無(wú)滅者。如是則無(wú)有四圣諦之法。謂小乘以空。故無(wú)四諦。菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無(wú)空義者。一切則不成。
又般若經(jīng)云。若諸法不空。則無(wú)道無(wú)果。即無(wú)性故有也。凈名經(jīng)云。文殊師利又問(wèn)。生死有畏。菩薩當(dāng)何所依。維摩詰言。菩薩于生死畏中。當(dāng)依如來(lái)功德之力。文殊師利又問(wèn)。菩薩欲依如來(lái)功德之力。當(dāng)于何住。答曰。欲依如來(lái)功德力者。當(dāng)住度脫一切眾生。