來(lái)源：佛教慧日 2025年07月04日

金粟如來(lái)的名號(hào)，人們鮮有耳聞。

但若說(shuō)起維摩詰大士，

大家一定不會(huì)陌生。

維摩詰-金粟如來(lái)

維摩詰，意譯為凈名、無(wú)垢塵，意思是以潔凈、沒(méi)有染污而著稱的人?！秲裘摼矶吩疲骸皬?fù)有人釋云：‘凈名、文殊皆往古如來(lái)，現(xiàn)為菩薩。如首楞嚴(yán)云：文殊為龍種尊佛；發(fā)跡經(jīng)云：凈名即金粟如來(lái)。’”

維摩詰是佛世之時(shí)著名的在家居士，本地不可思議。釋迦牟尼佛降生娑婆世界度化眾生，一佛出世，千佛護(hù)持，金粟如來(lái)化身維摩詰大士，示現(xiàn)在家居士相，協(xié)助佛陀教化群生。

后人將維摩詰大士的生日，作為金粟如來(lái)的圣誕紀(jì)念日。

<01>在家居士-出世菩薩

維摩詰大士是佛陀時(shí)代毗舍離城的長(zhǎng)者。他家有妻兒，享盡世間富貴，卻持身嚴(yán)謹(jǐn)、樂(lè)善好施、具清凈戒，并精進(jìn)修行，善說(shuō)佛法，深得世尊的敬重。

他精通大乘教義，修為高遠(yuǎn)，“雖出家弟子猶有不能及者”。他曾于過(guò)去劫中承事供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深聞法要，契入不二法門，并通過(guò)虔誠(chéng)修行，無(wú)所住著，終得成就圣果。

大士以出世的胸懷，外現(xiàn)眾生相，廣行入世菩薩道的利生事業(yè)，身為白衣而具沙門的威儀功德。他內(nèi)心自在，語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)不含藏慈悲，他的入世是為使更多的人出世。他游戲神通，具足方便，穿梭于各個(gè)階層、各種場(chǎng)合化導(dǎo)眾生，甚至出入聲色場(chǎng)所，在酒肆、市衢、淫舍說(shuō)法度眾，令其建立正念正知，以智慧卓越、辯才無(wú)礙的神通，輔佐釋迦牟尼佛度化眾生。

大士的一雙兒女，子名善思童子，女名月上女，皆具宿世善根。佛陀曾至毗舍離城，善思童子獻(xiàn)花與佛，聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法，當(dāng)下就證得無(wú)生法忍。月上女出生時(shí)不曾啼哭，且能開(kāi)口道出宿世因緣，由她身上散發(fā)出的光明勝于月照，猶如金色，照耀家內(nèi)。八歲大時(shí)，已長(zhǎng)成美妙多姿的童女，引起城內(nèi)諸大臣、居士、長(zhǎng)者、婆羅門及豪門貴族的童男愛(ài)慕追求，因而展開(kāi)一場(chǎng)神通游戲的招親活動(dòng)，最后月上女度化了諸童子入佛道，發(fā)菩提心。月上女曾以她的辯才神通，與眾多菩薩、聲聞?dòng)懻摲鸱盍x，并蒙佛授記。

普現(xiàn)色身菩薩曾問(wèn)過(guò)維摩詰大士：“你有父母妻子，也有親戚等眷屬，還有部屬和朋友，這不是很累贅嗎？”言下之意是，你既是一位大菩薩，卻又拖家?guī)Ь?，怎?huì)自在呢？大士回答：“我母為智慧，我父度眾生，我妻是從修行中得到的法喜。女兒代表慈悲心，兒子代表善心。我有家，但以佛性為屋舍。我的弟子就是一切眾生，我的朋友是各種不同的修行法門，就連在我周圍獻(xiàn)藝的美女，也是四種攝化眾生的方便?！?/p>

《維摩詰經(jīng)》中描述維摩詰大士“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現(xiàn)有眷屬，常樂(lè)遠(yuǎn)離”。其“示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，于諸眾生無(wú)有掛礙；示行愚癡，而以智慧調(diào)伏其心；示行慳貪，而舍內(nèi)外所有，不惜身命……示有資生，而恒觀無(wú)常，實(shí)無(wú)所貪；示有妻妾婇女，而常遠(yuǎn)離五欲淤泥；現(xiàn)于訥鈍，而成就辯才，總持無(wú)失……現(xiàn)于涅槃，而不斷生死?！保ā秲裘?jīng)疏》）

這種不可思議的宿世妙緣是佛化家庭的最早典范，維摩詰大士則堪稱是“佛陀時(shí)代第一居士”。

<02>教化魔女-傳無(wú)盡燈

維摩詰大士有著名的“無(wú)盡燈”法門。當(dāng)時(shí)，魔王波旬帶著魔女惱亂持世菩薩，維摩詰大士突然出現(xiàn)，為魔女說(shuō)法，令她們發(fā)起無(wú)上菩提心。

魔女問(wèn)大士：“我們已經(jīng)發(fā)了菩提心了，現(xiàn)在要跟著魔王回魔宮去，以后在魔宮該如何安住？如何在魔的境界里修行菩薩道？”

維摩詰大士就講述了“無(wú)盡燈”法門。

愚癡無(wú)明，貪染虛妄欲樂(lè)，這是魔的境界。一個(gè)人發(fā)明心地，就是點(diǎn)亮心燈。一盞燈點(diǎn)亮了，不僅可以破除暗冥，還可以分燈百千萬(wàn)盞而沒(méi)有損減。同樣，一位發(fā)菩提心的菩薩，可以教化無(wú)量眾生，不但對(duì)自己沒(méi)有損害，反而越布施，智慧越增加，這個(gè)道理就叫“無(wú)盡燈”。

維摩詰經(jīng)·菩薩品

莫61 東壁窟門南側(cè)

《維摩經(jīng)變》

莫高窟第61窟

于是諸女問(wèn)維摩詰：『我等云何止于魔宮？』維摩詰言：『諸姊！有法門名無(wú)盡燈，汝等當(dāng)學(xué)。無(wú)盡燈者，譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是，諸姊！夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生，令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，于其道意亦不滅盡，隨所說(shuō)法而自增益一切善法，是名無(wú)盡燈也。汝等雖住魔宮，以是無(wú)盡燈，令無(wú)數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，為報(bào)佛恩，亦大饒益一切眾生?！?/p>

——《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》

<03>

文殊問(wèn)疾

大士除疑

維摩詰大士智慧通達(dá)，辯才無(wú)礙，被贊嘆為“唯除如來(lái)，未有聲聞及余菩薩而能制此大士慧辯”，善于因材、因機(jī)施教，利用各種機(jī)會(huì)隨時(shí)隨地敷演佛法。

《大唐西域記》載：“吠舍離國(guó)（中印度境內(nèi)），伽藍(lán)東北三里有窣堵波，是毗摩羅詰故宅基趾，多有靈異。去此不遠(yuǎn)有一神舍，其狀壘磚，傳云積石，即無(wú)垢稱長(zhǎng)者現(xiàn)疾說(shuō)法之處。”

這里的“現(xiàn)疾說(shuō)法之處”是指佛在世時(shí)，有一次維摩詰居士稱病在家，佛陀特地派了“智慧第一”的文殊菩薩和眾大弟子前去探病。大士與文殊菩薩以不可思議解脫境界，互顯大乘“不二法門”之玄機(jī)，妙語(yǔ)連珠，默如驚雷，使同去探訪的菩薩、聲聞大為震撼，深受法益?！毒S摩詰經(jīng)》，就主要記載了這一過(guò)程。

叢林“方丈”一詞，也源于《維摩詰經(jīng)》。維摩詰大士所住的臥室雖僅僅一丈見(jiàn)方，卻能容納二千師子之座，有不可思議之妙。

《維摩詰經(jīng)》旨在宣揚(yáng)大乘般若空觀，其所代表的精神是佛法在世間、不離世間本位而解脫成佛的方便法門。其中提出的“不二法門”見(jiàn)地，消解一切矛盾，泯滅一切對(duì)立，主要表現(xiàn)在心凈佛土凈、在欲而行禪、處塵而不染、無(wú)住而生心等方面。

僧肇大師云：“此經(jīng)所明，統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主，樹(shù)德本則以六度為根，濟(jì)蒙惑則以慈悲為用，語(yǔ)宗極則以不二法門。凡此眾說(shuō)，皆不思議之本也。”

本經(jīng)由三國(guó)吳支謙譯出后，即在我國(guó)盛行，成為佛弟子奉為圭臬的修行寶典。

敦煌小楷《維摩詰經(jīng)》

《維摩詰經(jīng)》經(jīng)典文句：

“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈?！?/p>

“直心是道場(chǎng)，無(wú)虛假故?！?/p>

“諸煩惱是道場(chǎng)，知如實(shí)故；眾生是道場(chǎng)，知無(wú)我故?！?/p>

“何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣，則為病本。”

“煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！是故當(dāng)知，一切煩惱，為如來(lái)種?！?/p>

“我觀如來(lái)前際不來(lái)，后際不去，今則不住?！?/p>

“生滅為二。法本不生，今則無(wú)滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門?！?/p>

“依于義，不依語(yǔ)；依于智，不依識(shí)；依了義經(jīng)，不依不了義經(jīng)；依于法，不依人。”

道宣律師《維摩詰贊》云：

維摩體神性，陵化昭機(jī)庭。

無(wú)可無(wú)不可，流浪入形名。

民動(dòng)則我疾，人恬我氣平。

恬動(dòng)豈形影，形影應(yīng)機(jī)情。

玄韻乘十哲，頡頏傲四英。

忘期遇濡首，亹亹贊死生。