來(lái)源：濟(jì)群法師2025年07月04日
若不知用心，
要拜多少佛，
才能成就無(wú)上菩提？
修行要以調(diào)心為目的，而調(diào)心的前提就是用心，懂得用心之道，才談得上調(diào)心，否則又從何調(diào)起？
但很多人忽略了這一點(diǎn)，將拜佛當(dāng)作完成任務(wù)，只在意每天拜多少拜，卻不在意拜佛的用心方法。最后就使拜佛成為一種機(jī)械式的運(yùn)動(dòng)，除了鍛煉身體的效果外，幾乎起不到任何調(diào)心作用。那么，我們又該怎樣通過(guò)拜佛來(lái)調(diào)整心行呢？
“《智論》云：若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬贊嘆?！?/strong>
《大智度論》說(shuō)：我們聽(tīng)聞佛菩薩的功德后，內(nèi)心生起無(wú)比的尊重景仰，這樣才會(huì)以恭敬歡喜之心稱揚(yáng)贊嘆。接下來(lái)，分別對(duì)尊、重、恭、敬、贊、嘆逐一解釋，指導(dǎo)我們善用其心，修習(xí)皈依。
“知一切眾生中，德無(wú)過(guò)上，故言尊也?！?/strong>
什么叫尊？我們認(rèn)識(shí)到在一切眾生中，沒(méi)有任何一個(gè)人的德行能超過(guò)佛菩薩，故名之為尊。
在我們的內(nèi)心，是否具備這種認(rèn)識(shí)？是否真切感覺(jué)到諸佛功德至高無(wú)上，沒(méi)有任何眾生、神靈或其他宗教導(dǎo)師可與之比肩？惟有具備這一勝解，我們對(duì)佛菩薩的景仰才是由衷的。否則，我們雖然也會(huì)按書(shū)本描述的那樣贊嘆佛菩薩的偉大，但這種說(shuō)法是空洞的。因?yàn)樗鼪](méi)有相應(yīng)的認(rèn)識(shí)作為依托，是不可能具有多少力量的。
“敬畏之心過(guò)于父母、師長(zhǎng)、君王，利益重故，故云重也。”
隨著佛菩薩在我們內(nèi)心的分量不斷加重，這種景仰會(huì)積累為敬畏之心，甚至超過(guò)對(duì)父母、師長(zhǎng)及帝王的敬畏。因?yàn)槲覀円呀?jīng)深知，佛菩薩對(duì)眾生的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世間任何一個(gè)人。
這種重，既是因?yàn)橹匾?，更是因?yàn)樯罡衅渲匾浴．?dāng)我們說(shuō)尊重佛菩薩時(shí)，是否認(rèn)識(shí)到佛法對(duì)人生的重要性？是否認(rèn)識(shí)到這種重要性的無(wú)可取代？我們的認(rèn)識(shí)有多深，佛法對(duì)我們產(chǎn)生的作用就有多大。
“謙遜畏難，故云恭?！?/strong>
我們認(rèn)識(shí)到佛菩薩的無(wú)限功德，對(duì)照之下，就會(huì)深感自己的渺小和不足。面對(duì)佛菩薩時(shí)，就會(huì)謙卑調(diào)柔、誠(chéng)惶誠(chéng)恐，這就是恭。
“推其智德，故云敬?！?/strong>
我們了解到佛菩薩的無(wú)量智慧，會(huì)油然而生敬重之心。恭，主要是由認(rèn)識(shí)到自身不足而謙恭。敬，則是由認(rèn)識(shí)到對(duì)方德行而心生景仰。
“美其功德，為贊。贊之不足又稱揚(yáng)之，為嘆?！?/strong>
我們感佩佛菩薩的慈悲智慧，由景仰而衷心贊美，是為贊。但贊美尚不足以表達(dá)內(nèi)心的服膺和皈敬，進(jìn)而稱揚(yáng)歌頌，是為嘆。
那么怎樣才能在佛陀這塊最肥沃的福田中耕耘？《大智度論》又以比喻來(lái)說(shuō)明敬佛的圓滿果報(bào)。
“又云：植佛福田者，植謂專心堅(jiān)著也。隨以一善，禮誦、香華等，至佛無(wú)盡。”
植就是專注于此，善用其心。然后通過(guò)禮拜、誦經(jīng)、供養(yǎng)香花等任何一種善行，在內(nèi)心播下敬佛的種子。這顆種子會(huì)將我們一直導(dǎo)向成佛之道。
正如《法華經(jīng)》所說(shuō)：“一稱南無(wú)佛，皆共成佛道?！眱H僅是在佛前稱誦一聲名號(hào)，這念善心形成的種子，也能成為圓滿佛果之因。
當(dāng)然這不是說(shuō)，稱誦一句名號(hào)就可以成佛。而是告訴我們，這一看似微不足道的善行，同樣是未來(lái)成佛之因。因?yàn)榉鹜拥闹腔蹮o(wú)比超勝，所以在這一福田播種的功德，乃至一沙一塵，都會(huì)使我們積聚無(wú)量無(wú)邊的資糧，將我們導(dǎo)向無(wú)上菩提。
摘自《僧像致敬篇》
作者：濟(jì)群法師