來源：老和尚的法語 2025年7月3日
勤學(xué)經(jīng)律論．謹(jǐn)慎莫放逸（五月二十三日開示）
世上軍令嚴(yán)肅，令行如山倒，誰也不能違它。佛所說法，亦如軍令一般，為佛弟子，只有依教奉行，決不能絲毫違犯。
前幾天說的布薩時(shí)上座對(duì)沙彌說：“汝等各凈身口意，勤學(xué)經(jīng)律論，謹(jǐn)慎莫放逸?！?/strong>
既已出家，就要痛念生死，如救頭燃，怎敢放逸呢？勤學(xué)經(jīng)律論三藏圣教，尋求了生脫死的途徑和方法。
經(jīng)、律、論名為三藏者，因此三者皆包藏文義也。經(jīng)說定學(xué)，律說戒學(xué)，論說慧學(xué)，故三藏亦即三學(xué)。梵語素怛纜藏，或日修多羅藏，譯日線，謂佛之言說，能貫穿諸法，如線之貫花鬟也。
又譯日經(jīng)，經(jīng)者具常、法二義，且經(jīng)之持緯，恰具線義。梵語毗奈耶藏，或日毗尼藏，譯日滅，謂滅三業(yè)過非也。
梵語阿毗達(dá)摩藏，舊作阿毗曇藏，譯日對(duì)法，以對(duì)觀真理之勝智而名；又譯無比法，謂勝智無比也；別名優(yōu)婆提舍，譯曰論，論諸法之性相而生勝智，故別名為論。
既受三壇大戒者，便是大丈夫和菩薩，又發(fā)了菩提心，就要做大丈夫和菩薩的事。
梵語菩提，此譯為道，道者是心是理，心之妙理，體同虛空，遍三界十方，包羅萬象。
發(fā)如是菩提心，就是菩薩大丈夫。諸佛慈悲說三乘法，重重指明。就戒律言，佛制比丘，五夏以前，專精戒律，五夏以后，方許聽教參禪，可見學(xué)戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵網(wǎng)》律有十重四十八輕，犯十重是波羅夷罪，波羅夷此譯為棄，或日退沒，或日不共住，或日墮不如意處，或日斷頭，無余他勝等，是戒律中最嚴(yán)重之罪也。
律中有開有遮，小乘與大乘不同。開者許之義，遮者止之義；許作日開，禁作日遮。
開要看時(shí)節(jié)因緣，是額外方便，沒有因緣是不開的；遮則一遮永遮。小乘與大乘有很多相反的，小乘持即大乘犯，大乘持即小乘犯，其詳細(xì)條章，可看毗尼止持、作持等書。
具足戒中，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，分為五篇：
一曰波羅夷罪，譯曰斷頭，其罪最重，如斷頭不能復(fù)生，不復(fù)得為比丘也；此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。
二曰僧殘罪，梵名僧伽婆尸沙，僧者僧伽之略，殘為婆尸沙之譯，謂比丘犯此戒，殆瀕于死，僅有殘余之命，因此而向僧眾懺悔此罪，以全殘命，故名僧殘；此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒。
三曰波逸提罪，譯曰墮，謂墮地獄也；此篇比丘有一百二十四戒，比丘尼有二百八戒。
四曰提舍尼罪，具云波羅提舍，譯日向彼悔，向他比丘懺悔罪便得滅也；此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒。
五曰突吉羅罪，譯曰惡作，其罪輕；此篇比丘有百眾學(xué)法，另有二不定法，七滅凈法，共一百九戒，比丘尼有百眾學(xué)法，七滅凈法。
比丘除在三際四威儀中嚴(yán)守二百五十戒成三千威儀外，還要在二六時(shí)中遵照《毗尼日用》持誦五十三咒，如是降伏其心，制身不行。
又有三聚圓戒之說，每一戒皆具攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒之三聚也。如不殺生一戒即具三聚者，謂離殺生之惡是攝律儀，為長(zhǎng)慈悲心是攝善法，為保護(hù)眾生是攝眾生。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，于是真脫，不酬還宿債，不游三界?！?/strong>
小乘有因緣可吃牛奶，菩薩吃不得，絲綿裘毳等亦然。這是小乘大乘開遮持犯的不同。又比丘不拿銀錢，不存一米，不吃隔宿飲食，當(dāng)天化飯吃不完的不留；菩薩開了拿銀錢不犯。
酒是五根本戒之遮重戒，大乘小乘不準(zhǔn)開；唯大病非酒不治者，白眾后可用。戒律開遮因緣微細(xì)，要深入研究才能明白。
佛門興衰，由于有戒無戒，犯戒比丘，如獅子身中蟲，自食獅子肉。所以佛將入滅說《涅磐經(jīng)》，叫末世比丘以戒為師，則佛法久住。
佛又說四依法，一、糞掃衣，二、常乞食，三、樹下坐，四、腐爛藥。
此四種法是人道因緣，為上根利器所依止，故名行四依，又名四圣種，此法能入圣道，為圣之種。
糞掃衣又名衲衣，凡火燒、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，為人所棄與拾糞之穢物同者，比丘拾之，浣洗縫治為衣，日糞掃衣；又補(bǔ)衲糞掃之衣片而著用之，故日衲衣。
比丘著此糞掃衣，不更用檀越布施之衣，在于離貪著也。乞食，梵云分衛(wèi)，《十二頭陀經(jīng)）汩：“食有三種，一受請(qǐng)食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣。
所以者何？受請(qǐng)食者，若得請(qǐng)，便言我有福德好人；若不請(qǐng)，則嫌恨彼，或自鄙薄，是貪憂法，則能障道。
若僧食者，當(dāng)隨眾法，請(qǐng)主事人，料理僧事，心則散亂，妨廢行道，有如是惱亂因緣，應(yīng)受乞食法?！?strong>樹下坐，不住房屋，日中一食，樹下一宿也。
腐爛藥者，比丘有病不請(qǐng)醫(yī)，不吃新藥，只拾別人所棄之腐爛（藥）來吃，病醫(yī)得好不好，聽其自然。今世比丘，誰能守之？
一有疾病，中醫(yī)西醫(yī)，特效藥、滋補(bǔ)品都來了，四依法久無人行了。
梵語比丘，此云除饉，又云乞士、破惡、怖魔。比丘為世福田，人若供一飯，聞一法，能除一切饑饉之災(zāi)，故日除饉。
云乞士者，上從如來乞法以長(zhǎng)慧，下就俗人乞食以資身，故名乞士。
乞法謂乞四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道等三十七道品之法也。
破惡是把身口意所造十惡業(yè)破除之，轉(zhuǎn)為十善業(yè)也。
怖魔謂比丘出家，脫離魔眷，魔震動(dòng)驚怖也。我們既成了比丘，誰能名副其實(shí)為真比丘呢？
既出家為了生死，就要依法行持，口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯，不要留戀世上的貪嗔癡愛，不要人我是非，好吃懶做。