來源：靈隱寺 時間：2022-10-28 
常聽到有人說：佛教義理深邃，引人入勝，我也很想學(xué)習(xí)，但對于持戒始終心存疑慮，覺得戒律嚴(yán)重妨礙了我的自由……
其實，戒律在凡夫眼里是種束縛，而在諸佛菩薩看來，恰恰是使眾生獲得真正自由的途徑，所以名為解脫法門。凡夫顛倒妄見，從來就認(rèn)假作真，以苦為樂，被五欲塵勞、三毒煩惱層層束縛而不自知，現(xiàn)在知道了解脫的方法，反認(rèn)為是多事，是枷鎖，是妨礙自由，對清凈戒律心存畏懼，因而徘徊佛門之外，真是可惜。
《涅槃經(jīng)》云：“戒是一切善法梯橙，亦是一切善法根本，如地悉是一切樹木所生之本?！薄斗疬z教經(jīng)》也說：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧……若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德皆不得生。是以當(dāng)知，戒為第一安隱功德之所住處?！蔽覀儚倪@兩段訓(xùn)誨來看，就知道戒的意義，絕對不是束縛，而是教人獲得解脫的行門，解脫了才是真正的自由自在。
只是眾生愚癡，一向未曾享受過真的自由，也從來不認(rèn)識什么叫做自由，正和犯人在牢獄里四處亂竄一樣，跑來跑去，總不出那道高高的圍墻，卻自以為這就是自由了。監(jiān)守人若好心告訴他，守規(guī)矩些，好好改造，將獲得提前釋放，犯人一定認(rèn)為太苛刻，太虐待，太不自由。因為他已經(jīng)忘了牢外的世界，忘了自己是在牢里，如果能夠爬上圍墻，看看外面的世界是那么遼闊，熙熙攘攘的人們是那樣自在逍遙，就會知道自己的世界是何等狹小，何等不自由了。
我們正處在這個三界的大牢獄里，若是知道三界外還有無窮無盡的樂土，就知道我們生在這個五濁惡世是如何的不幸，多么可憐。想想看我們一言一動，有絲毫自主嗎？一文錢能難倒英雄漢，一句閑話可以氣得人死去活來，想笑的時候偏要裝出嚴(yán)肅，想哭的時候又非強顏歡笑不可……如此種種，是你可以做得主的自由嗎？更不要說為了維持這個色身，餓了要吃，冷了要穿，累了要歇，倦了要眠，這些數(shù)也數(shù)不清，說也說不完。試問惶惶終日，六神無主，哪樣事情是自己能做主的？“自由”又在哪里呢？
與其整日里向外境尋求所謂的“自由”，何不調(diào)轉(zhuǎn)頭來，向自己內(nèi)心求安樂，除去了心上的種種煩惱，外境豈奈你何？所以龐居士說：但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。鐵牛不怕師子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只個是，何慮菩提道不成？我們怕戒律是束縛，卻不知正是自己，無時無刻不在用煩惱牢牢束縛著自己！
我們常說做人要有“底線”，總要有所不為，然后才會真有所為。我們既想了生脫死，成佛作祖，希望擺脫煩惱的糾纏，逍遙自在，自然也先要有所不為。這正和世間上要想獲得一些成就，必須要經(jīng)過一番艱苦奮斗一樣。佛陀制戒，豈是為了束縛眾生？正是要使眾生獲得真解脫、真自由！所以不惜苦口婆心地橫說豎說，無非要給苦惱眾生指出一條走向光明的道路。
人們只知道戒相繁多，而不探討戒法的真精神，所以只是把它看作束縛，而不知是解脫之義。我們不能依教奉行，已該萬分慚愧了，反把它當(dāng)做一種束縛，心懷畏懼，徘徊不前，真是辜負(fù)了釋尊一片婆心。一般人如是想，還則罷了，有些學(xué)佛多年人，也對佛法有了一定了解，還這樣說，就太不應(yīng)該了。
其實詳細(xì)分析起來，佛教的戒律只是戒其所應(yīng)戒，守其所必守，沒有絲毫拘束的意義。就以五戒中第一條“不殺生”來說，以世間法論，殺人者人恒殺之，我們想要自己不被人殺，自然不應(yīng)該操刀殺人，這是理所當(dāng)然，人人都知道的。更何況法律上也有明文禁止，這本是一切民眾都應(yīng)遵守的，難道要將法律也視為拘束嗎？至于佛教“不殺生”的戒律，只是這一理念的擴充，眾生同具佛性，皆是血肉的軀體，自然不應(yīng)為了滿足口腹之欲便肆意殘殺，導(dǎo)致冤冤相報的惡果，又豈能將這一理所當(dāng)然視為拘束呢？如此看來，佛教禁戒雖多，又何懼之有呢？
況且佛陀制戒，重在自己發(fā)愿受持，毫不勉強，因知眾生自無始以來，沉淪苦海，積習(xí)太深，去除這些習(xí)氣，必須漸進，所以聽任眾生自求受持，或一或多，或全受全持悉由自己決定。當(dāng)然，逆欲而行，開始難免有些自我勉強，這只能怪自己業(yè)障深重，應(yīng)該痛切懺悔——究竟是誰在拘束我們呢？人不犯國法，怎會入監(jiān)牢？我們自無始劫來迷失自性，讓五欲塵勞牽著鼻子走，念念起惑造業(yè)，才入五濁惡世的牢籠。若不悔過自新，力圖上進，而繼續(xù)追逐在此牢籠中翻跟頭的“自由”，豈不永遠(yuǎn)沒有真正自由的日子了嗎？興念及此，可不怵然！