來(lái)源：柏林禪寺 2025年09月02日

對(duì)因果的道理深信不疑，修行起來(lái)就順利得多，思想上就沒(méi)有障礙了。認(rèn)準(zhǔn)了這條路，思想上沒(méi)有障礙，勇往直前地走下去，就能夠時(shí)時(shí)刻刻與道相應(yīng)，與諸佛菩薩、歷代祖師進(jìn)行溝通。十方諸佛菩薩、歷代祖師修因證果，都是在實(shí)踐因果的規(guī)律。——凈慧長(zhǎng)老

?本文選自?xún)艋坶L(zhǎng)老全集《云水禪話(huà)》

連日來(lái)，有很多的法師、居士在禪七共修用功過(guò)程中得到很好的覺(jué)受、很好的感覺(jué)，這是我們這次法會(huì)最重要的收獲。有居士到我那里去講靜坐過(guò)程中的一些情況，感到這個(gè)道場(chǎng)很殊勝、很清凈。坐在禪堂里，同坐在家里有顯著的不同；在禪堂中共修，心能夠馬上靜下來(lái)，而且每枝香都能夠進(jìn)入到覺(jué)受的境界。這就是集體共修的優(yōu)越性。

在古老的寺院進(jìn)行共修，有它多方面的優(yōu)勢(shì)。比如雙林寺在一百多年來(lái)，有宗風(fēng)，有傳承，有護(hù)法神在護(hù)持，有三寶的威力在加持，有現(xiàn)前的福田僧在攝受，在這樣的環(huán)境下共修，進(jìn)步會(huì)是一日千里。所以，一所寺院經(jīng)常有共修活動(dòng)，這對(duì)于我們?cè)诩倚磐絹?lái)說(shuō)，是無(wú)上的大因緣。

我們?cè)诖斯残?，一方面是要明白修行途中的方法，所要注意的?wèn)題，避免走到誤區(qū)；另一方面也要對(duì)佛教的理論思想有一個(gè)整體的把握，有一個(gè)明確的大方向。記得我在中國(guó)佛學(xué)院讀書(shū)的時(shí)候，我們有一位老師，是一位老居士，又是大學(xué)問(wèn)家、大修行人，他就是我們當(dāng)時(shí)佛學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng)周叔迦老居士。周老出身于一個(gè)非常富有的家庭，他的祖上在清朝政府做過(guò)大官，又是中國(guó)近代民族資本家的第一把交椅。周老居士從年輕的時(shí)候就研究佛法、修學(xué)佛法。他給我們開(kāi)設(shè)了很多的課程。在講課的時(shí)候，他每每都要強(qiáng)調(diào)，說(shuō)佛教有兩大定律不可動(dòng)搖：第一是緣起的定律，第二就是因果的定律。這兩條定律，是佛教思想的奠基石、教義的奠基石。由于緣起的定律，確立了佛教無(wú)我的思想。諸法因緣生，眾因緣生諸法，沒(méi)有第一個(gè)原因，所以佛教是一個(gè)無(wú)我的宗教。由于有了因果的定律，確立了佛教在實(shí)踐上業(yè)果不失的思想。也就是說(shuō)，一方面是無(wú)我，另一方面眾生的所作所為都有因有果，業(yè)果不會(huì)喪失。他有一本書(shū)叫《八宗綱要》，其中有一篇緒言就是專(zhuān)門(mén)講的這個(gè)思想，講他多年學(xué)習(xí)佛法、修行佛法的體會(huì)。

在歷史上，許多的高僧大德，既是大修行人，又是大學(xué)問(wèn)家。像各宗的創(chuàng)宗人，像那些大翻譯家、大論師，他們對(duì)佛教的研究，深入經(jīng)藏；對(duì)佛法的修行，自由自在，說(shuō)留就留下來(lái)，說(shuō)走就走掉了。同時(shí)，在歷史上也有許多的大居士，信仰佛法很虔誠(chéng)，修行很到位。到了近現(xiàn)代，居士當(dāng)中既有學(xué)問(wèn)又有修行的，也有很多人。像被稱(chēng)作“中國(guó)佛教復(fù)興之父”的楊仁山老居士，像研究唯識(shí)宗非常有名的王恩洋老居士，還有我剛才提到的周叔迦老居士，他們都是非常有名的大學(xué)問(wèn)家、大修行人。既有很好的學(xué)問(wèn)，又有很好的修行，那確實(shí)是要在佛教的兩大定律面前五體投地才可以做得到。

在這兩大定律面前，只是從理論上去說(shuō)明，從實(shí)踐上不能落實(shí)，那就是學(xué)問(wèn)與修行脫節(jié)，或者說(shuō)是學(xué)問(wèn)與做人的脫節(jié)。我們現(xiàn)在也有一些很有名的法師、大德對(duì)因果的道理、緣起的道理講得很透徹，但是在因果的實(shí)踐上就有打折扣的地方。因果的道理、因果的規(guī)律，是從眾多因果事實(shí)中總結(jié)出來(lái)的。沒(méi)有因果的事實(shí)，就不會(huì)有因果的道理。懂得因果的道理，并不等于就能夠承認(rèn)因果的事實(shí)，這是我們當(dāng)今的人研究佛法的一個(gè)致命問(wèn)題。許多大學(xué)者，佛法講得非常地圓融，但是和自己的信仰是脫節(jié)的，和做人是脫節(jié)的，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，不是為了改變自己而去做學(xué)問(wèn)。儒家的思想，學(xué)問(wèn)和做人是統(tǒng)一的；道家的思想，學(xué)問(wèn)和做人也是統(tǒng)一的；佛教的思想，學(xué)問(wèn)和做人更是統(tǒng)一。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一大特點(diǎn)。

到了近現(xiàn)代，學(xué)問(wèn)與做人脫節(jié)了。問(wèn)題出在什么地方呢？問(wèn)題就出在信心不能夠真正地建立起來(lái)。信心建立不起來(lái)，實(shí)踐就無(wú)法落實(shí)；信心建立不起來(lái)，就不能夠真正地把業(yè)果不失的問(wèn)題落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上。業(yè)果不失是佛教實(shí)踐上的一個(gè)根本問(wèn)題。業(yè)果不失，是由因緣果報(bào)一環(huán)扣一環(huán)延伸下來(lái)的。只有因緣的理論，沒(méi)有果報(bào)的落實(shí)，修行成佛，上天入地，都成了空中樓閣。

在菩提路上，信是根本。在修學(xué)佛法的道路上，首先要樹(shù)立起堅(jiān)定不移的信仰。信什么呢？信業(yè)果不失，修行才有根據(jù)。我們坐在這個(gè)地方，說(shuō)不辛苦是假的，很辛苦。為什么要受這種辛苦呢？不是為了辛苦而辛苦，也不是為了在這里坐著好看，更不是為了大家聚一聚。如果說(shuō)僅僅是想聚一聚，那可以有多種方式。這是一種修行，這是一種生命解脫的實(shí)踐，是一種要求生命升華的搏斗。實(shí)踐離不開(kāi)因果，實(shí)踐是因，而果與因是同時(shí)存在的。有一分進(jìn)步，有一分受用，就有一分結(jié)果。對(duì)因果的道理深信不疑，修行起來(lái)就順利得多，思想上就沒(méi)有障礙了。認(rèn)準(zhǔn)了這條路，思想上沒(méi)有障礙，勇往直前地走下去，就能夠時(shí)時(shí)刻刻與道相應(yīng)，與諸佛菩薩、歷代祖師進(jìn)行溝通。十方諸佛菩薩、歷代祖師修因證果，都是在實(shí)踐因果的規(guī)律。我們重新踏著十方諸佛、歷代祖師的腳步，在菩提道路上前進(jìn)，那就一定要跟諸佛菩薩、歷代祖師在思想感情乃至一言一行上保持一致，不能夠有任何打折扣的地方。一打了折扣，信心就動(dòng)搖了。信心動(dòng)搖，坐在這個(gè)地方，也就白辛苦了一場(chǎng)。

我們學(xué)習(xí)佛法，要重視理論的鉆研，而理論鉆研的結(jié)果是要落實(shí)在行動(dòng)上。理論可以說(shuō)是緣起觀，實(shí)踐就是因果觀。這兩者是統(tǒng)一的，并沒(méi)有先后。有先后者，只是在了解的過(guò)程中，覺(jué)得有先后次第，實(shí)際上是完全統(tǒng)一的。有什么樣的理論，就有什么樣的實(shí)踐。修行不能沒(méi)有理論。修行一定是要在深信因果的前提下，在三寶的加持下，在護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持下。在集體共修中，修行一定進(jìn)步得快。如果說(shuō)對(duì)護(hù)法龍?zhí)斓募映中挪患?，?duì)三寶的加持信不及，就等于自己將自己孤立起來(lái)。我們?cè)诳嗪Ｆ吹谋娚?，從?lái)沒(méi)有找到家，現(xiàn)在好不容易找到家了，找到了三寶的家，我們就要穩(wěn)穩(wěn)地坐在三寶的家中，要接受三寶的加持。不要把自己孤立起來(lái)，孤軍奮戰(zhàn)會(huì)是事倍功半。

我們要相信這個(gè)道理，不要把自己在眾多的善因善緣中孤立起來(lái)，要在護(hù)法龍?zhí)斓淖o(hù)持下，利用所有的善因善緣，來(lái)成就自己的道業(yè)，使自己在修行的道路上，少一些障礙，多一些善緣。