來源：釋大愿?大愿法師 2025年10月05日
般若為導怎么做呢？也就是般若的境、行、果，般若的境是無所求，般若的行是無所住，般若的果就是無所得，圓滿菩提歸無所得。般若的境就是在一切境界里面修行，怎么去體現(xiàn)般若智慧呢？無所求。
而我們總會去外在渴求，原來沒有學佛，求財富、求地位、求美滿的因緣、求很高的名譽等等，學佛以后求什么？還是向外求，他不知道真正地開啟內(nèi)心，他去求成佛、求開悟、求解脫，如果你的心向外，都不是真正的佛法，要知道當下就是奇跡，不需要向外，不需要等待，日常生活就是奇跡，當下就是奇跡。
我們學佛以后，總會去渴望，那種禪定的境界、那種神秘的體驗，但是我們看不到日常生活的神秘性，它的完美。正是因為看不透這一點，我們才會把精力浪費在那些無關(guān)緊要的事情上，總會去迷戀打坐以后出現(xiàn)的種種境界，但是不知道，其實那都是浮云，沒有透過這個浮云來見日。所以，我們真正地無所求就知道，當下即是，就能夠超越時空。
每個人其實沒有解脫以前總會受到時空的局限，最低的人是怎么？他活在器世間，他這一輩子都是追求物質(zhì)財富，占有物質(zhì)財富，這是最淺的，被這個小小的東西綁死掉了，卡在這個時空里面了；更高一點，他會活在自己的思想里面、哲學里面、觀念里面。
其實禪的智慧是超越宗教、超越哲學的，超越一切觀念的。所以，雖然說他活在這個有情世間里面，他的心很寬廣，但他還是受到局限，不能夠打破這個時空的局限性。真正徹悟的人是活在智正覺世間的人，他真正地超越了時空的局限性，而就在當下燦爛地展現(xiàn)，完美地、完整地展現(xiàn)，所以能夠無所求，不需要向外求。
無所住呢？就是身與心同時來修。六祖大師說：“無念為宗，無相為體，無住為本?！睙o念為宗是在能觀察世界的主觀上來修；無相為體是在被觀察的境界上、萬物上來修；無住為本就是在能所或者說主觀和客觀同時來修。對一切都無所住，對一切都不執(zhí)著，這樣真正用功就會發(fā)現(xiàn)，原來存在的只是觀察，只是一個不斷地觀察，不間斷地、永遠鮮活地、永遠覺察的這樣一種狀態(tài)。
沒有能觀的主體，沒有被觀的萬物，只是一個不斷不斷地、永遠鮮活地覺察的狀態(tài)，這就是什么？這就是生命的活力，這就是真心的妙用。覺察而并不是知識的積累，這個覺察不會被知識的積累所隔斷，無論你能不能夠醒悟到，真心本體不會被它所束縛，我們的心就會真正能夠這樣活在當下、無所住，我們的心就會變得異常地敏銳，異常地警醒。
無所得?！皥A滿菩提，歸無所得?！?/strong>如果還有一個成佛的心，有一個我現(xiàn)在成佛了這么一個念頭，有這么一絲一毫的執(zhí)著，那就不是成佛了，那就還是有執(zhí)著，還是有人我執(zhí)、法我執(zhí)在，所以“圓滿菩提，歸無所得?！蔽覀冋f得更通俗一點，人類生活的演進是從物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)超越，到了精神生活的提升，又到了信仰生活的追求，最后應(yīng)該是藝術(shù)生活的圓成，生命大美的當下展現(xiàn)，這樣是無所得。
（如何照見五蘊皆空）