來(lái)源：傳平法師?廣知與深見(jiàn) 2025年10月25日

傳平法師智慧德相

無(wú)來(lái)無(wú)去，無(wú)代志。

坊間所傳說(shuō)，或是文章所引用的上廣下欽老和尚，中年時(shí)在泉州清源山，住山一十三年，所依據(jù)的資料，是老和尚一九八六年二月十三日?qǐng)A寂之后，由圓寂贊頌委員會(huì)于一九八六年二月二十八日所發(fā)布的《廣欽老和尚事略》的內(nèi)容?！妒侣浴分惺龅溃骸胺财潥q月，已歷一十三載，民國(guó)三十四年（乙酉）師下山返承天寺?！弊∩揭皇甑耐扑?，必定是認(rèn)為師父受完戒回承天寺，不久即去住山，這最早也應(yīng)該是一九三三年農(nóng)歷四月中旬以后的事。因?yàn)槔虾蜕械慕潆汉芮宄赜涊d著癸酉年（一九三三年）四月四日受沙彌戒、四月六日受比丘戒、四月八日受菩薩戒?！妒侣浴分杏钟涊d：師父是一九四五年下山返承天寺。如此推算，是因?yàn)榱钟X(jué)非居士于一九四六年端午節(jié)過(guò)后，去承天寺的時(shí)候，就已經(jīng)在大雄寶殿見(jiàn)到師父了。因此，認(rèn)為師父是在一九四五年下山返回承天寺的。從一九三三年受完戒，到一九四五年下山返回承天寺，是時(shí)隔一十三年。因此圓寂贊頌委員會(huì)的委員們，認(rèn)為老和尚往昔住山的年數(shù)是一十三年，但這年數(shù)有待探討。

老和尚圓寂之后，由圓寂贊頌委員會(huì)所發(fā)表的《廣欽老和尚事略》的內(nèi)容是在一九八六年五月初版的《廣公上人事跡初編》中就出現(xiàn)了。但是目前增訂本流通的《廣公上人事跡初編》開(kāi)頭首頁(yè)有編者（即是臺(tái)北承天寺的第二代住持上傳下悔法師）在《編輯說(shuō)明》中說(shuō)：“民國(guó)八十六年，編者整理舊筆記時(shí)，找到一份廣公在六十三年七月法會(huì)開(kāi)示的記錄。同時(shí)，廣公的一位弟子所保存的另一份資料，也適時(shí)出現(xiàn)。將兩份數(shù)據(jù)互相對(duì)照，編輯而成《廣公上人開(kāi)示》。在時(shí)間上來(lái)說(shuō)，這份資料應(yīng)該是最早的，只是當(dāng)時(shí)因緣不具足，未能呈現(xiàn)在眾人眼前?！逼渲兴^的當(dāng)時(shí)是指一九九七年之前?？梢?jiàn)圓寂贊頌委員會(huì)于一九八六年要發(fā)表《廣欽老和尚事略》所參考的種種訊息、資料當(dāng)中，并沒(méi)有《廣公上人開(kāi)示》的內(nèi)容。而在《廣公上人開(kāi)示》中載有民國(guó)六十三年七月八日師父自述生平事跡的開(kāi)示，由上傳下悔法師記錄。其中記載：“受戒完后，回承天寺住三年，訓(xùn)練功夫，準(zhǔn)備到深山修行。”

又記載：“我在山上時(shí)，柴夫們都叫我‘伏虎師’”。我回承天寺住五、六年，有一位林覺(jué)非居士，欲拜我為師。我說(shuō)：“你去拜別人，我不識(shí)字?！钡钟X(jué)非到處看后，仍然要拜我。他既要拜我，我就說(shuō)：“好！”他要我保佑他一路平安，順利抵達(dá)臺(tái)灣。（這里參照下面的鏈接進(jìn)行閱讀——林覺(jué)非：我與廣欽老和尚的因緣）

以上是編者在一九七四年七月法會(huì)，傍晚空暇時(shí)，聆聽(tīng)老和尚開(kāi)示的記錄。編者籍貫山東，曾任小學(xué)教師，隨部隊(duì)到臺(tái)灣。退役之后，終于在上廣下欽老和尚座下剃度，其待人處事忠厚老實(shí)、勤儉惜福、盡心盡力、任勞任怨。個(gè)性木納寡言，一心向道。承接老和尚的道風(fēng)，守成承天寺，為第二代住持。雖然《廣欽老和尚事略》中說(shuō)：師父住山一十三年。但編者仍然將后來(lái)發(fā)現(xiàn)的，其實(shí)是最早的資料，當(dāng)時(shí)由編者自己所記錄的，原原本本地、據(jù)實(shí)地公布出來(lái)。這是對(duì)老和尚所說(shuō)的內(nèi)容恭敬尊重，也是編者忠厚老實(shí)個(gè)性的體現(xiàn)。

一位開(kāi)悟者，一定是如同世尊的“真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者?！蔽覀儜?yīng)該相信《師父自述生平》的內(nèi)容是真實(shí)的、可靠的。因此，還給老和尚曾經(jīng)到泉州清源山住山，比較確實(shí)的年數(shù)應(yīng)該是六年或是七年。

也就是“受戒完后，回承天寺住三年，訓(xùn)練功夫，準(zhǔn)備到深山修行”。故入山大約是在一九三五年中。又說(shuō)：“我回承天寺住五、六年，有一位林覺(jué)非欲拜我為師?！绷钟X(jué)非居士到承天寺見(jiàn)到師父是在一九四六年端午節(jié)過(guò)后，故推算師父下山大約是在一九四一年。一九三五年入山，一九四一年下山，其間大約是六或七年，這應(yīng)該是師父住山比較準(zhǔn)確的年數(shù)。

對(duì)于不正確的說(shuō)法，老和尚一向都是立馬予以糾正的。譬如——問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)老法師是吃水果度日……”話未說(shuō)完，法師就答說(shuō)：“現(xiàn)在沒(méi)有吃水果，在民國(guó)三十六年我從大陸來(lái)到臺(tái)灣，在山中修行，就從五十五歲開(kāi)始到八十四歲，這中間都是吃水果，現(xiàn)在是方便，吃素食。”

這正是老和尚講求實(shí)際，淡泊名利的體現(xiàn)。

老和尚冥中加持，使令我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研討老和尚開(kāi)示錄之中，發(fā)現(xiàn)住山年數(shù)的問(wèn)題。幾經(jīng)思維、探討，依據(jù)比較合理的資料來(lái)判斷，使令老和尚住泉州清源山正確的年數(shù)，開(kāi)顯出來(lái)。探討實(shí)際情形，講述真實(shí)內(nèi)容，絕對(duì)是老和尚淡泊名利，講求“真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、如語(yǔ)、不誑語(yǔ)、不異語(yǔ)”的精神與心意的！