三智書(shū)院 2022-10-12
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孔子死后大概不足百年墨子誕生，而不是孟子與荀子。如果進(jìn)一步看晚近二百年的荀子，與其說(shuō)是儒家，不如說(shuō)是法家的先師，墨家的續(xù)脈。
在這里，我更關(guān)心的是孔子死后，中國(guó)首先冒出來(lái)的是墨子文化，詳細(xì)對(duì)比墨子文化與古希臘詭辯者的異同，是非常有意思的。
墨子思想是典型的“識(shí)”的辯證邏輯體系，和古希臘這個(gè)文化可以說(shuō)是一對(duì)“雙棒”。這應(yīng)該說(shuō)是合情合理、合所謂歷史規(guī)律的事。全人類都在“識(shí)”的魔洞里，中國(guó)人第一步?jīng)]有掉進(jìn)去是一種僥幸，第二步就非進(jìn)去不可。因?yàn)槟阋矁蓚€(gè)肩膀扛一個(gè)腦袋，不可能知曉自覺(jué)自我肉體的虛幻。但是，人們只要認(rèn)為肉身自我是實(shí)實(shí)在在的存在，就必然陷入“識(shí)”的魔窟。
孔子以后的中國(guó)也正是這樣，所以偉大的墨子誕生了。
按照這個(gè)邏輯，墨子提倡的“工巧”文明應(yīng)該在中國(guó)應(yīng)運(yùn)而生。墨子與公輸班的故事就是這個(gè)文化在中國(guó)“開(kāi)天辟地”的日子。以自然科學(xué)為意識(shí)形態(tài)主流的文化早就應(yīng)該把孔孟老莊湮滅到歷史垃圾堆中了，《周易》五行八卦更會(huì)被人們棄之如敝履。
但是，中國(guó)人的思想史不是這樣寫(xiě)的。在中國(guó)，自荀子以后占統(tǒng)治地位的是法家與道家。至于后來(lái)又延續(xù)到儒家，這應(yīng)該是董仲舒的功勞。
董仲舒的學(xué)術(shù)思想為封建帝王找到了“天道”的存在依據(jù)，結(jié)果使中國(guó)“落后”了世界兩千年。
中國(guó)真落后嗎？用經(jīng)濟(jì)眼光看，當(dāng)年西方人不販賣(mài)鴉片是永遠(yuǎn)趕不上中國(guó)經(jīng)濟(jì)的，歷史太蹊蹺了。
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中國(guó)文化即以“知”為主導(dǎo)的文化，從《周易》之后直到清朝，西方文化不知派了多少傳教士卻攻不進(jìn)來(lái)。這既不同于非洲與拉丁美洲，一個(gè)是上帝信仰，一個(gè)是真主信仰，頃刻之間全民拜倒。
中國(guó)不行，如果不是“五四運(yùn)動(dòng)”和因其影響而成立的中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)文化還不會(huì)有翻天覆地的變化?，F(xiàn)在，中國(guó)還是中國(guó)，十四億中國(guó)人還是操著自己的語(yǔ)言，拜著自己的祖宗，崇奉著自己的堯舜禹湯、孔孟老莊，吟誦著自己的唐詩(shī)宋詞，畫(huà)著自己的水墨山水，織造著自己的絲綢錦緞。不管多少人留學(xué)歐美，但思維方式還是中國(guó)唐宋元明清的。撼泰山易，撼中國(guó)文化難！
當(dāng)年日本人想殖民中國(guó)，我慶幸他們失敗得早，不然這個(gè)世界上就沒(méi)有一個(gè)日本民族了。不管他們的天皇崇拜多么頑固，到了一定的時(shí)候，他們的天皇肯定要給自己的血統(tǒng)攀上堯舜禹湯的血脈。
蒙古人當(dāng)年比今天的日本人兇惡得多，但最后還是攀上了炎黃的血脈，“元”朝的基本體制隨的是宋制。
中國(guó)人在自己的生命感知過(guò)程中，已經(jīng)品出了“生命—宇宙”體系的“知”本一味了。
我之前引用《老子》《莊子》的語(yǔ)言，明明白白講清“知”與“識(shí)”的關(guān)系，但大量的從外國(guó)留學(xué)回來(lái)的學(xué)者，對(duì)《老子》、《莊子》不是視而不見(jiàn)，就是用亞里士多德的邏輯學(xué)胡亂解釋。
在“五四”消極遺緒未曾蕩盡之時(shí)，這是不可避免的。言必希臘，動(dòng)必歐美，仍然是國(guó)人中所謂知識(shí)達(dá)人的明確而“正確”的意識(shí)，想改也難。
《周易》講的正是對(duì)應(yīng)“知”之轉(zhuǎn)“識(shí)”，又由“識(shí)”而求“知”的過(guò)程。但中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子真如《周易》一樣思維的有幾人？
《周易》乾卦言“元亨利貞”?！霸保暗揽伞敝?，是“生命—宇宙”整體系統(tǒng)的一種全面、全體大振蕩。所以，對(duì)生命來(lái)說(shuō)，有“元”動(dòng)必有“知”；“亨”者，“元”左右的“知”之運(yùn)動(dòng)，即落入何處、何時(shí)、何事、何人的過(guò)程?！袄?，“乾元”之“知”一旦要落于“坤德”之“識(shí)”，好似必利于生命的解脫。就是因?yàn)榇恕袄蓖ㄟ^(guò)“識(shí)”的過(guò)濾，結(jié)果就是完全變形成為了的肉體利益了；“貞”者正也，此“貞”字義很深，最起碼是希望你不被“識(shí)”所迷，而是以“識(shí)”的外在存在來(lái)品味、甄別生命內(nèi)在哪個(gè)不可言說(shuō)的“知”?！霸嗬憽保靡粋€(gè)認(rèn)知的循環(huán)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子此處以反問(wèn)句式之“說(shuō)（悅）”，就是啟發(fā)你品味自己的“學(xué)”，即“知”的那個(gè)滋味。如品茶品酒，看似一味，實(shí)是回味千百味而無(wú)窮。禪宗有所謂“禪茶一味”，正是須你從“茶”的余味中品出一個(gè)永遠(yuǎn)難落于言詮的真“知”。
“人不知而不慍”，此“慍”亦不可落言詮：說(shuō)有，說(shuō)沒(méi)有，說(shuō)非有，說(shuō)非無(wú)，皆在“慍與不慍”的余味中。此用心的妙處正是中國(guó)人《周易·乾》之“貞”味。
至于說(shuō)到佛家，請(qǐng)看：“一切眾生本具如來(lái)智慧德相，只因顛倒妄想不能證得。一旦證得，自然智、無(wú)師智一切智自然現(xiàn)前。”
此“自然智”、“無(wú)師智”、“一切智”正是“元亨”之動(dòng)態(tài)之“知（智）”的本身。說(shuō)“亨”是動(dòng)態(tài)之“知”，是由于真“知”永遠(yuǎn)在實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，落地即是“識(shí)”。
一條根上三層果實(shí)，我們?nèi)碎g人卻多一份分別心，你怪得了儒釋道三家創(chuàng)始人嗎？
中國(guó)文化數(shù)千年不衰的原因很復(fù)雜，政治、經(jīng)濟(jì)，自然可以舉千百萬(wàn)的例證。依我看，正是這三家一體的文化，建立了中華文化的大體系，也為人類的大解脫打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)文化的勝利正是中國(guó)社會(huì)的勝利。
（文章：董子竹）