來源：祖道影?2024-02-22?

來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集

問。所云五根作用。皆稱光明寶摩尼王。悉能雨寶。凡夫根器。亦如是耶。答。經(jīng)云。六自在王常清凈。所以稱王。王是自在義。是以眼根任運(yùn)觀色。自在無礙。經(jīng)云。譬如眼光。照了前境。其光圓滿。得無增愛。又常在現(xiàn)量。本性不遷。豈非如王常得自在。所稱摩尼者。是雨寶義。如云。應(yīng)眼時(shí)。若千日。萬像不能逃影質(zhì)。豈非雨寶義。又云。眼門放光。照破山河大地。豈非放光義。則玄鑒無遺。幽微洞察。五根隨用。亦復(fù)如是。乃至意根一念千里。無有障礙。如云。應(yīng)意時(shí)。絕分別。照燭森羅終不歇。透過山河石壁間。要且照時(shí)常寂滅。故知六根不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。可謂身之寶藏。心之明珠。不說不知。空沈苦海。先圣悲愍。意在于斯矣。
又所陳法喻。為未信之人。此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海。比我心之宏深。且摩尼是質(zhì)礙之色法。豈同丹臺(tái)無盡之法財(cái)。大海是有限之波瀾。寧等靈源不窮之性水。乃略況于少分。可謂天地懸殊。尋萬丈而未得毫厘。指百分而才言一二。切忌自屈。不肯承當(dāng)耳。八托事顯法生解門者。華嚴(yán)經(jīng)云。百千億那由他不可說。先住兜率宮諸菩薩眾。以從超過三界法所生。離諸煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法所生。無量廣大智所生。堅(jiān)固清凈信所增長。不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。供養(yǎng)佛心之所現(xiàn)。無作法門之所印。釋曰。此上并出因也。
又云。出過諸天諸供養(yǎng)具。供養(yǎng)于佛者。即說多果也。次一因成一果。經(jīng)云。以從波羅蜜。所生一切寶蓋。于一切佛境界清凈。所生一切華帳。無生法忍。所生一切衣。乃至解諸法如夢(mèng)歡喜心。所生佛所住一切寶宮殿。既以無生。忍唯生于衣等。故云。一因一果。后一因成多果。謂但舉無生為因。總生諸果故。經(jīng)云。無著善根。無生善根。所生。一切寶蓮華云。一切堅(jiān)固香云。一切無邊色華云等。隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重圓明。即名為寶。若云自在。即稱為王。若為潤益。即名云等。故金色世界。即是本性。彌勒樓閣。即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般若。無分別智等。皆其事也。
故一一事。即具無盡之法。故立具足無盡之德。不出于此。九。十世隔法異成門者。以時(shí)無別體。依華以立。一念該攝。十世融通。所以如見華開。知是芳春。茂盛結(jié)果。知是朱夏。雕落為秋。收藏為冬。皆因于物。知四時(shí)也。又一念九世成十世者。九約于義。一約實(shí)體。體用相融故。常九常一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果海。令時(shí)融通。無礙自在。略有四重。一相泯俱盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。唯理而無事。二中全事之理。非事。故一相無時(shí)。全理之事。非理。故九世不亂。三中由隨事之理故。令一時(shí)能容一切時(shí)。由隨理之事。故。令一切時(shí)隨理入一時(shí)中。多一反上。互入可知。四中由即理之事故。令一時(shí)即一切時(shí)。由即事之理故。令一切時(shí)即一時(shí)故。唯理。無物可相即入。唯事。相礙不可即入。要以事理相從無礙。方有即入。思之可見。
又如善財(cái)一生能辦多劫之行者。如毗目仙人執(zhí)手。既善友力。瞬息之間。或有佛所。見經(jīng)不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫修行不倦。何得一生不經(jīng)多劫。仙人之力。長短自在故。如世王質(zhì)。遇仙人棋。令斧柯爛。三歲尚謂食頃。既能以長為短。亦能以短為長。如周穆隨于幻人。雖經(jīng)多年。實(shí)唯瞬息。故知世法佛法。俱不可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應(yīng)以長短之時(shí)。廣狹之處。定其旨也。十主伴圓明具德者。華嚴(yán)現(xiàn)相品云。眉間出勝音菩薩。與無量諸眷屬俱出。即人眷屬。佛放眉間。光明。無量百千億光明以為眷屬。即光明眷屬。
又法界修多羅。以佛剎微塵數(shù)修多羅。而為眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以余經(jīng)望。但為眷屬。不為主伴。今言眷屬者。約當(dāng)經(jīng)中事。以為眷屬。眷屬即伴。故證主伴。此華事十玄。例于余事。舉華既爾。一塵等事亦然。華上十門。唯約事說。謂華事上一切事。同時(shí)具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴事。此事華既帶同時(shí)十義。又具余教義等十門。謂事上有教義。同時(shí)具足教義。廣狹教義。一多乃至主伴教義。又教義至感應(yīng)。各有同時(shí)等。為百門。以事所依。例余所依。謂事法既有百門。二教義為百門。乃至感應(yīng)具百門。故有千門。如教義等有此千門。以所依例能依門。亦成千門。謂前以所依體事為首。今以能依玄門為首。謂同時(shí)門中。具同時(shí)教義。同時(shí)事理。同時(shí)境智。乃至同時(shí)感應(yīng)。故有十門。同時(shí)門中。具廣狹等。其廣狹等。有廣狹教義等。故成百門。二廣狹具百。例同時(shí)門。三相入門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具百。故成千門。然其后千不異前千。但互舉為首。而成異耳。
若重重取之。至于無盡者。結(jié)成無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中取一。此一亦須具十具百。具千。以不相離故。如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千之中隨取其一亦具十千。如一千錢共為緣起。一錢為首。則具一千錢。余亦如是。則有千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中復(fù)有多智等。更相涉入。亦無盡也。以是具德無盡法門。唯普眼境界。上智能入。故當(dāng)勤修。必成大益。