?來(lái)源：FJSFJXH?福建省佛教協(xié)會(huì)? 時(shí)間：2024-02-27

無(wú)論是叢林的興盛、法脈的傳承，還是僧才的培養(yǎng)，都必須仰賴于僧團(tuán)。僧團(tuán)制度的守正與創(chuàng)新，關(guān)乎著佛教的存亡?！榜R祖建叢林，百丈立清規(guī)”，在中國(guó)的禪宗發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?！栋僬汕逡?guī)》的誕生，標(biāo)志著中國(guó)禪宗完全從律寺中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的宗派，這是中國(guó)佛教在戒律制度上的重大創(chuàng)新，更是佛教僧團(tuán)組織制度中國(guó)化的一座里程碑。福建佛學(xué)院庚耘法師根據(jù)多年研習(xí)《百丈清規(guī)》的感悟，闡發(fā)《百丈清規(guī)》所體現(xiàn)的守正與創(chuàng)新精神，給我們推進(jìn)新時(shí)代佛教中國(guó)化以思想啟迪。

僧團(tuán)制度要符合國(guó)情

佛教自東漢傳入中國(guó)，至隋唐，形成八宗共弘的繁榮景象，其中最具中國(guó)佛教特色的就是“不立文字、以心傳心”的禪宗。庚耘法師指出，佛教在初傳入中國(guó)近百年的時(shí)間里，宗教生活比較接近印度原始佛教的頭陀行，三衣一缽，游化乞食，遠(yuǎn)離鬧市，在山間寂靜處?kù)o坐修行等，經(jīng)常是居無(wú)定所，很少固定于某一寺院。到隋唐時(shí)期，隨著朝廷政府對(duì)僧團(tuán)管理的加強(qiáng)與調(diào)整，以游化為務(wù)的禪僧也得回到寺院居住。因在此之前，禪宗還沒(méi)有形成獨(dú)立的禪林，禪修僧人只能零散地寄居于弘揚(yáng)戒律為主的寺院。禪宗在教法上宣揚(yáng)的是直指人心、見(jiàn)性成佛的“頓教”法門，有別于其他各大宗派。隨著禪宗僧團(tuán)的不斷壯大，禪僧與律僧在修持理念和生活方式上的矛盾與沖突也日益明顯。禪僧依附于律寺之中，又不能遵守律寺的制度，使其與說(shuō)法住持之間時(shí)有“不合軌度”之事發(fā)生。面對(duì)這種狀況，繼馬祖禪師發(fā)起創(chuàng)立純粹的禪宗叢林之后，百丈禪師以超然的見(jiàn)地和恢弘的氣度，對(duì)僧團(tuán)制度進(jìn)行大刀闊斧的改革，并創(chuàng)立《禪門規(guī)式》，亦即后人所稱的《百丈清規(guī)》。由于《百丈清規(guī)》契合禪宗發(fā)展的實(shí)際情況，也更加符合中國(guó)的國(guó)情，一經(jīng)問(wèn)世，就被禪宗諸家所接受并迅速推廣，形成“天下禪宗，如風(fēng)偃草”之勢(shì)。

禪門清規(guī)是禪宗叢林中規(guī)定合寺大眾日常修持的準(zhǔn)則與管理規(guī)章制度。庚耘法師指出，百丈懷海禪師根據(jù)僧團(tuán)生活、修行實(shí)際而制定的僧團(tuán)管理制度，是打破傳統(tǒng)戒律而創(chuàng)新的規(guī)約。此后的幾百年間陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)的諸部清規(guī)，皆是以此清規(guī)為藍(lán)本并根據(jù)時(shí)代的變化而調(diào)整創(chuàng)立的。其中，元代德輝禪師重編的《敕修百丈清規(guī)》，對(duì)后世影響力最大。因其參考和整合了歷代清規(guī)發(fā)展的成果，在內(nèi)容和體例上比以前各部清規(guī)更加成熟，且因其乃奉皇帝敕令而修，是一部由宗教內(nèi)部規(guī)約上升為附有國(guó)家法律效用的宗教法規(guī)，適用性亦大大增強(qiáng)。盡管如此，這部清規(guī)仍稱“百丈清規(guī)”，只不過(guò)前面加了“敕修”二字?？梢哉f(shuō)，《百丈清規(guī)》是后代諸清規(guī)中最主要的歷史淵源和演變?cè)搭^。

嚴(yán)凈毗尼，方能弘范三界

追溯創(chuàng)立《清規(guī)》的初衷，百丈禪師說(shuō)：“吾所宗非局大小乘，非異大小乘，當(dāng)博約折中，設(shè)于制范，務(wù)其宜也?！奔矗ⅰ肚逡?guī)》的本意是既不局限于大小乘，也不是不同于大小乘，而是本著與傳統(tǒng)戒律不一不異的原則，博采大小乘規(guī)制的合理部分，因地制宜地建立一套符合禪僧修行的新規(guī)約。庚耘法師認(rèn)為，這種創(chuàng)新是繼承傳統(tǒng)戒律、扎根于傳統(tǒng)戒律的創(chuàng)新，與戒律中止惡行善，慈悲濟(jì)世的根本精神一脈相承。

在重編《清規(guī)》的過(guò)程中，德輝禪師也非常重視戒律。庚耘法師引用受戒篇中德輝禪師的論述加以說(shuō)明。德輝禪師說(shuō)：“三世諸佛，皆曰出家成道。歷代祖師，傳佛心印，盡是沙門，蓋以嚴(yán)凈毗尼，方能弘范三界。”“參禪問(wèn)道，戒律為先”，故禪宗僧人修行也要以受持戒律為根本。如果不通過(guò)戒律的行持，離過(guò)防非，怎能成佛作祖？重編的《清規(guī)》對(duì)受戒、護(hù)戒等諸多方面都有具體要求與規(guī)約。如，受戒時(shí)需懷有虔誠(chéng)殷重心，“備三衣缽具，并新凈衣物。如無(wú)新者，浣染令凈?！比雺芙鋾r(shí)要“一心專注，慎勿異緣?！睂?duì)戒律，要抱有“常加守護(hù)，寧有法死，不無(wú)法生”的堅(jiān)定信念。在生活飲食規(guī)定中，特別提到“不應(yīng)食”和“非時(shí)食”。不應(yīng)食的食物包含酒肉、蔥蒜、韭菜等。非時(shí)食則是指在過(guò)了日中之后，都不得在食用，只在日中之前受用早午二餐。用餐時(shí)，還要威儀庠序。設(shè)立這些清規(guī)的思想淵源，多來(lái)自傳統(tǒng)戒律，是對(duì)傳統(tǒng)戒律的延伸和擴(kuò)展。

當(dāng)然，由于戒律既具有對(duì)治眾生貪嗔癡煩惱與防非止惡的普遍性，亦具有在不同時(shí)代環(huán)境、文化背景下的局限性，戒律的具體規(guī)定是可以根據(jù)環(huán)境的不同與時(shí)代的變化有所調(diào)整的?！半S方毗尼”，此之謂也。庚耘法師從佛教典籍記載的一個(gè)故事說(shuō)起。迦旃延尊者借弟子億耳比丘去拜見(jiàn)佛陀的因緣，委托他向佛陀報(bào)告阿濕婆阿槃提國(guó)佛教徒在受戒、革履、洗浴等五個(gè)方面的具體問(wèn)題，希望能根據(jù)本地實(shí)際有所變通。佛陀聽(tīng)罷，“默然聽(tīng)許”。在《五分律》中，佛陀還明確告訴弟子：“雖是我所制，余方不為清凈者，不必行；雖非我所制，余方清凈者，則必行之?！奔?，如果所制戒與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情相違時(shí)，則不必用。若非所制戒，但在他方不得不行時(shí)，則必當(dāng)為之。

根據(jù)戒律“隨方毗尼”的精神，歷代祖師隨時(shí)代的變化與地域風(fēng)情的不同，對(duì)原有的戒律制度作積極調(diào)適，以此推動(dòng)佛教戒律的中國(guó)化進(jìn)程。如東晉時(shí)期的道安大師，“傷戒律之未全，痛威儀之多缺”，結(jié)合當(dāng)時(shí)僧團(tuán)的狀況制定《僧尼軌范》三則，開(kāi)啟了中國(guó)佛教史上依律法而別立僧制的先河，也為日后叢林清規(guī)埋下了伏筆。庚耘法師指出，盡管此后創(chuàng)立的清規(guī)突破了傳統(tǒng)戒律的束縛，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)還是發(fā)揚(yáng)戒律的精神主旨，戒律作為清規(guī)的核心共識(shí)從未改變。佛教興衰起伏的歷史進(jìn)程也證明，僧團(tuán)制度的守正，是保障法脈傳承純正性的根本。在推進(jìn)新時(shí)代佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，佛制毗尼的根本精神與基本原則仍要堅(jiān)守，正如中國(guó)佛教協(xié)會(huì)演覺(jué)會(huì)長(zhǎng)所說(shuō)：“僧團(tuán)制度的守正就是要堅(jiān)持佛教戒律精神，堅(jiān)持戒律的根本原則和重大要求，發(fā)揚(yáng)叢林清規(guī)報(bào)恩國(guó)家、慈悲濟(jì)世等與時(shí)俱進(jìn)的精神，傳承清規(guī)中在當(dāng)代中國(guó)依然適用的內(nèi)容。”

僧制創(chuàng)新強(qiáng)叢林

佛教自傳入漢地起，本土化的問(wèn)題就隨之而生。庚耘法師指出，要讓佛教在中國(guó)大地生根發(fā)芽，在思想上、制度上就必須與中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化相融合。正是懷海禪師與時(shí)俱進(jìn)地推出叢林清規(guī)，德輝禪師進(jìn)一步完善叢林制度，有力地推動(dòng)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。

通過(guò)梳理《百丈清規(guī)》的基本內(nèi)容，庚耘法師從三個(gè)方面加以說(shuō)明。

一是忠君報(bào)國(guó)制。佛教作為國(guó)家的文化形態(tài)之一，必然要服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民，以教助國(guó)，以教安民，才能上報(bào)國(guó)土恩，下惠眾生恩?！峨沸薨僬汕逡?guī)》將儒家的“忠君愛(ài)國(guó)”等傳統(tǒng)觀念融入清規(guī)，加強(qiáng)了當(dāng)時(shí)佛子的中華民族共同體的意識(shí)，也充分發(fā)揮了佛教對(duì)中華民族共同體凝心聚魂的作用。如，逢帝王即位日或皇太子生日等重要節(jié)日及某些特定的日子，要隆重啟建道場(chǎng)法事，虔誠(chéng)念咒及消災(zāi)佛號(hào)數(shù)遍，以祝圣體安康。若在節(jié)日內(nèi)遇初三、初八這兩天，規(guī)定大眾僧要到佛殿集體參加念誦。維那還需出班念誦云：“皇風(fēng)永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)?！币源俗Ｔ竾?guó)運(yùn)昌隆，國(guó)泰民安。此外，為感恩十方善信供養(yǎng)，佛院要舉行莊重祈禱儀式，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，無(wú)有災(zāi)厄，人民生活蒸蒸日上，幸福安康。這樣的祝愿?jìng)鹘y(tǒng)代代延續(xù)，祈愿“世界和平、人民安樂(lè)、佛日增輝、法輪常輪”，是現(xiàn)今諸多寺院的必要儀式。

二是組織系統(tǒng)制。禪宗的祖師大德，比較注重于“道”的授受，初期并沒(méi)有形成獨(dú)立的組織系統(tǒng)，直到百丈懷海禪師，才開(kāi)始尊有德之人為長(zhǎng)老，立“住持”之名。原意本指代佛傳法、續(xù)佛慧命之人。后來(lái)用在寺職稱謂時(shí)，又可以稱寺主、院主或方丈，是領(lǐng)眾熏修，延續(xù)弟子法身慧命的一寺之首腦。住持之下，設(shè)東西兩序制度。兩序又稱兩班，為禪寺執(zhí)事僧的總稱。這是百丈禪師效仿朝廷官員上朝時(shí)分文武兩班而設(shè)立的禪寺規(guī)制。東序選精通世事者擔(dān)任，西序選學(xué)德兼修者擔(dān)任。住持、兩序制度的形成，不僅能夠?yàn)樯娦扌刑峁┝己玫纳瞽h(huán)境，而且能有效地管理眾僧，杜絕了僧團(tuán)內(nèi)部魚(yú)龍混雜的現(xiàn)象。同時(shí)，它借鑒了中國(guó)朝廷的僧官管理制度，能夠與中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)。如果一座寺院有望尊德劭、學(xué)識(shí)出眾的僧人住持，又有兩班執(zhí)事僧的協(xié)力助成，道場(chǎng)與法脈便能長(zhǎng)續(xù)廣延，進(jìn)而推進(jìn)禪宗的持續(xù)、健康發(fā)展。

三是經(jīng)濟(jì)自足制。原始佛教的傳統(tǒng)戒律，出于避免無(wú)形殺生害命及護(hù)佛法止誹謗之故，僧眾禁止作務(wù)，有不得“自手掘地”或“教他人掘”等規(guī)定，因此弟子們都是以乞食為生，并無(wú)從事生產(chǎn)的傳統(tǒng)。佛法傳入中國(guó)后，其生活方式與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生極大沖突，于是百丈禪師因地制宜地提出行“普請(qǐng)”法?！豆徘逡?guī)序》曰：“行普請(qǐng)法，上下均力也?！奔此略捍蟊姴环致殑?wù)、地位高低，都要一起出坡勞動(dòng)的制度。據(jù)《祖堂集》記載，為徹底貫徹普請(qǐng)作務(wù)精神，凡是遇到集體出坡，懷海禪師必身先士卒，哪怕隨著年齡漸高也照樣堅(jiān)持。弟子們勸他休息，大師以堅(jiān)定的態(tài)度拒絕。弟子們偷偷將其勞動(dòng)工具藏起來(lái)，大師以絕食表示“抗議”，并留下“一日不作，一日不食”名言，成為叢林的千古佳話。在禪門公案里，這種將農(nóng)事耕種與參禪修行合二為一，將佛法與世法打成一片的例子不勝枚舉。

庚耘法師認(rèn)為，普請(qǐng)作務(wù)制度是禪宗最具特色的制度之一，這一制度的推行和實(shí)施，不僅徹底改變了僧人托鉢乞食為生的生活方式，擺脫了佛教經(jīng)濟(jì)的依附狀況，還加強(qiáng)了佛教叢林內(nèi)部的凝聚力，在一定程度上改變了以往人們對(duì)佛教僧人不耕而食、不織而衣的負(fù)面看法。“一日不作，一日不食”的生活方式，與國(guó)家倡導(dǎo)的自給自足、自力更生的經(jīng)濟(jì)生活方式相契合，集中體現(xiàn)了佛教中國(guó)化的“適應(yīng)性”精神。以農(nóng)禪并重的修行方式來(lái)適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，也為禪宗后來(lái)的繁榮發(fā)展奠定了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到今天，普請(qǐng)制度猶被推重，連各大佛學(xué)院校學(xué)生的日常課程中，也加入出坡作務(wù)的普請(qǐng)法，讓學(xué)生體驗(yàn)在做事中修行，在修行中對(duì)境練心的禪修家風(fēng)。

清規(guī)守正興法脈，僧制創(chuàng)新強(qiáng)叢林。正因?yàn)榇?，《百丈清?guī)》被后世奉為僧團(tuán)制度守正與創(chuàng)新的典范。庚耘法師與新時(shí)代的眾佛子共勉，要一如既往地傳承祖師大德的守正創(chuàng)新精神，遵佛遺教，以戒為師，與時(shí)俱進(jìn)，勇于開(kāi)拓，進(jìn)一步推動(dòng)佛教中國(guó)化走深走實(shí)。