來(lái)源：旃檀精舍 禪林網(wǎng) 時(shí)間：2023-02-16
“人中像”的人中二字意指“人體之中”，旨在表達(dá)《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)等平等妙法界，悉皆充滿(mǎn)如來(lái)身”、“佛身充滿(mǎn)諸法界，普現(xiàn)一切眾生前”這些觀念，故人中像一定在盧舍那佛的身上描繪法界諸相，以闡明在盧舍那佛的法身中，法界諸像無(wú)一不現(xiàn)的道理?；凇度A嚴(yán)經(jīng)》的法界觀，在佛像表面刻繪諸世界形象，即盧舍那法界像。借以反映觀想所產(chǎn)生的世界形象，實(shí)現(xiàn)法界思想的圖像化。
一、弗利爾美術(shù)館藏 盧舍那佛法界人中像
在弗利爾美術(shù)館的眾多佛像中，有一尊殘缺佛頭的立像非常引人注目。佛像表面上布滿(mǎn)了精美的圖案，圖案有宮殿樓閣和說(shuō)法圖，還有似乎是維摩詰經(jīng)變圖。當(dāng)時(shí)還不知道這就是罕見(jiàn)的“盧舍那佛法界人中像”，仍忍不住從上到下、從前到后把圖案拍了個(gè)遍。
后來(lái)查資料才知道這就是佛教造像中非常奇特的一種形式——“法界人中像”。
法界人中像，也稱(chēng)盧舍那佛法界人中像。造像或者壁畫(huà)像的一大特征就是在佛像所穿的袈裟上，刻畫(huà)或描繪著法界諸相的圖紋。專(zhuān)家認(rèn)為這是基于《華嚴(yán)經(jīng)》的法界觀，在盧舍那佛像表面刻繪諸世界形象，用以反映觀想所產(chǎn)生的世界形象，實(shí)現(xiàn)法界思想的圖像化。
存世所見(jiàn)的法界人中像有兩種，一種是在圓雕造像上刻畫(huà)圖案，另一種是壁畫(huà)佛像的法衣上描繪圖案。前一種圓雕造像上刻畫(huà)圖案，又有兩種形式，一種是用顏色繪制在造像上，另一種是在造像上陰線(xiàn)刻出或者減低浮雕出圖案。
弗利爾美術(shù)館所藏法界人中像是在圓雕造像上刻畫(huà)圖案，佛立像頭手已缺毀，軀干部分保存完好。袈裟上的圖紋十分復(fù)雜，可分為九層。胸前第一層有寶樹(shù)和殿堂，這些殿堂下皆有蓮臺(tái)，雙肩各有一飛天。第二層雙龍繞山糾纏，向上拱起云彩朵朵，在雙龍兩側(cè)各有一手捧日月的四臂阿修羅。腰部第三層描繪悉達(dá)多太子四門(mén)出游，腹部第四層中央有一馬，左右的屋宇中有佛與菩薩說(shuō)法，第五層則是菩薩和弟子禮拜佛塔，第六層有二華麗的臺(tái)閣院落，第七層是六神王，第八層的右側(cè)畫(huà)餓鬼，而左側(cè)大半和最下的第九層則作地獄，簡(jiǎn)而言之，該像正面的第一層代表天界，第二層是阿修羅道，第三至第六層表示人間世，第八、九兩層則作餓鬼和地獄道。
二、青州博物館藏 盧舍那法界人中像
1996年，在青州龍興寺遺址出土的窖藏造像中，繪畫(huà)和雕刻兩種形式的圓雕法界人中像都有發(fā)現(xiàn)。2014年底在國(guó)博《絲綢之路》展上，展出了其中一尊雕刻圖案的法界人中像。
資料說(shuō)，這種圓雕立像上雕刻圖紋的法界人中像，已知共有三尊。原河南滑縣高寒寺曾有一尊，如今造像的下落不明，但留存有拓片。另外兩尊就是弗利爾美術(shù)館藏和青州博物館藏。
青州所藏與弗利爾美術(shù)館藏略有不同。弗利爾美術(shù)館藏法界人中像法衣上的圖案形象之間沒(méi)有整齊的界格，圖紋大致能夠區(qū)分出上下九層，布局緊湊而靈活。而青州所藏法界人中像法衣上刻有明確整齊的界格，界格內(nèi)刻畫(huà)圖案。
此像頭手足已殘缺，刻畫(huà)袒右袈裟，袈裟正面分成縱向三列的界格，每列再分四五格，界格內(nèi)刻畫(huà)圖案。界格內(nèi)畫(huà)面先是用減低淺浮雕的手法可出畫(huà)面，畫(huà)面上再用陰線(xiàn)刻手法刻出人物細(xì)節(jié)。但此像似乎尚未完工，因?yàn)榫€(xiàn)刻部分只刻了幾個(gè)人物，因此，要具體識(shí)讀畫(huà)面的詳細(xì)內(nèi)容有相當(dāng)大的困難。僅從畫(huà)面上大致內(nèi)容判斷，似乎是有關(guān)《華嚴(yán)經(jīng)》中六道輪回經(jīng)義的圖像。
三、山西高平開(kāi)化寺壁畫(huà) 盧舍那法界人中像
高平開(kāi)化寺中的大雄寶殿東、西、北三面墻壁上，保存有已知面積最大的宋代壁畫(huà)。壁畫(huà)創(chuàng)作年代和畫(huà)師均有明確記載，由畫(huà)師郭發(fā)等人繪制于北宋哲宗紹圣三年(公元1096年)。三面壁畫(huà)中，西壁壁畫(huà)最為精美，內(nèi)容為說(shuō)法圖三組。
東壁壁畫(huà)毀損比較嚴(yán)重，有資料說(shuō)內(nèi)容可能是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的佛傳故事。東壁南側(cè)一組可以識(shí)別出是“盧舍那法界人中像”。佛像為坐佛，手印比較特殊。法衣上的圖案沒(méi)有界格，依稀可分三組，上面一組似乎是宮殿園林，中間一組的主要圖案是一個(gè)圓內(nèi)九個(gè)人物圍繞這一個(gè)禪坐的人，或許是佛傳故事吧，遺憾的是能找到的資料都集中介紹西壁壁畫(huà)，而少有介紹東壁壁畫(huà)內(nèi)容的，具體內(nèi)容不明。
四、敦煌莫高窟428窟北周壁畫(huà)法界人中像
敦煌石窟第428窟南壁的這幅盧舍那佛，是莫高窟壁畫(huà)中為數(shù)不多的幾幅中最早、最好的一幅。大佛的袈裟，仿佛是透明的——里面透出的土紅色線(xiàn)條，勾勒出大佛的身體輪廓；整個(gè)體內(nèi)，呈現(xiàn)出各種奇景，包括三界（欲界、色界、無(wú)色界）及六道（天、阿修羅、人間、畜、餓鬼、地獄）的眾生相。
在兩肩和胸部上方繪有佛、飛天和忉利天宮的天上界。胸部中央須彌山前畫(huà)雙手高舉日月而坐的阿修羅，這是阿修羅界。下方是并列的山岳圍繞著的房舍和衣著整齊的人物，這是人間界。再下方是半裸體的餓鬼界和鳥(niǎo)獸穿行于林間的畜生界。
法衣的下擺部分是地獄界。佛教講業(yè)報(bào)輪回，人們會(huì)因各自的善惡不同而分別墜入六道中輪回，特別是那些欺人詐物、謀害他人的人是必定要下地獄的，這里刀鋒遍地、獄鬼出沒(méi)，一群赤身裸體的人在刀叢中狂奔號(hào)叫，氣氛陰森可怖。
敦煌第428窟的盧舍那佛立像，身高172厘米，著土紅色袈裟，右手結(jié)施無(wú)畏印，左手握袈裟邊。大佛體內(nèi)（袈裟上）自上而下描繪了三界、六道的眾生相。
大佛兩肩繪有坐佛、飛天。這是天界。
土紅色線(xiàn)條，勾勒出的是佛陀身體（此處是前胸與胯骨）的輪廓線(xiàn)；輪廓線(xiàn)之內(nèi)的不同區(qū)域，呈現(xiàn)出不同的景象（正如佛道兩家的一個(gè)理念——“人體就是一個(gè)小宇宙”，“宇宙即人體”）。大佛胸前畫(huà)須彌山，山頂五所宮殿內(nèi)各坐一人，須彌山兩側(cè)各有一條龍纏繞。須彌山前，即大佛胸口處的巨人，是一位四目的阿修羅，裸上身，下著紅色短褲，雙臂上舉，手托日月。這是阿修羅界。
大佛的衣袖及腹部畫(huà)山巒，山間有許多房舍、人物，人物坐房?jī)?nèi)，或立于房外，或于林間修行、擁抱，或奏樂(lè)跳舞。大佛膝部畫(huà)牛、馬、猴、鹿、鳥(niǎo)等。
大佛的體內(nèi)一角，有伏行的動(dòng)物、立鳥(niǎo)、奔鹿等，這是鳥(niǎo)獸穿行于林間的——畜生界。
大佛的內(nèi)裙下擺，有六個(gè)白色裸體人形，似在掙扎，奔走狂叫——這是地獄界，刀鋒遍地，陰森可怖。
佛教講業(yè)報(bào)輪回，人們會(huì)因各自的善惡不同而分別墜入六道中輪回，特別是那些欺人詐物、謀害他人的人是要下地獄的。
五、中臺(tái)世界博物館藏北齊石雕彩繪法界人中像
此尊佛立像是盧舍那法界人中像。其特征是佛身上以或畫(huà)或刻的手法描繪出佛經(jīng)內(nèi)容，主要在表達(dá)《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)盡平等妙法界，悉皆充滿(mǎn)如來(lái)身”之意象，以闡明盧舍那佛的法身中，法界諸相無(wú)一不現(xiàn)的道理。此件盧舍那法界人中像跣足而立，右手施無(wú)畏印，左手執(zhí)衣一角，佛衣上畫(huà)有佛陀、菩薩、飛天、人、惡道等法界之圖像，以流暢的線(xiàn)條勒出，再加上點(diǎn)金、彩繪，形成生動(dòng)璀麗的圖景，使觀者在瞻禮佛陀之時(shí)，體味種種法界之深義。
五、中臺(tái)世界博物館藏北齊石雕彩繪法界人中像
走進(jìn)中大南校區(qū)圖書(shū)館一樓大廳，便能在顯眼位置看到18件佛教石刻文物。中大圖書(shū)館介紹，該石刻文物主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)是佛教雕刻，另一類(lèi)是墓志，而以前者居多。這批造像的服飾、體征時(shí)代特征明顯，如褒衣博帶、秀骨清象式特征，在北魏晚期造像碑中有充分展現(xiàn)，造像碑主要流行于北朝至隋代的中原北方地區(qū)，南方地區(qū)罕見(jiàn)出土和收藏。這些陳列在中大圖書(shū)館一樓大廳內(nèi)的18件石刻文物，是上世紀(jì)20年代末商承祚教授從北京購(gòu)置并用專(zhuān)列火車(chē)送到廣州，幾經(jīng)風(fēng)雨200件作品僅剩18件的。
作品中最珍貴的是北魏佛教石幢和盧舍那法界人中像。
佛界，弟子像上方環(huán)雕出七鋪三身組合造像
佛像體形高大，由整塊漢白玉雕成，身披袈裟，立佛殘高175厘米，肩寬50厘米，頭高30厘米，身軀平直，肉髻低平。從佛像胸前到膝部自上而下浮雕六道場(chǎng)景，栩栩如生。腦后正中偏上的位置鑿有1.5厘米見(jiàn)方的方孔，可知原配有可裝卸的頭光。佛著通肩袈裟，佛衣貼體，下擺不外侈，使身體呈桶狀，佛衣下擺下方露出僧祇支，僧祇支上縱向刻出平行褶紋。
下為畜生道；中為阿修羅道；上為人道、海水、須彌山
下為地獄道；上為餓鬼道
下為人道、海水、須彌山；中部（山體腰際以上）為天道；天道上方為佛界（弟子像）
六、阿艾石窟唐代壁畫(huà)盧舍那法界人中像
阿艾石窟壁畫(huà)中的一身盧舍那佛特別引人注目。其袈裟上繪出法界圖像，表現(xiàn)“三界六道”的內(nèi)容。最上部左肩繪一鐘，右肩繪一鼓，象征晨鐘暮鼓時(shí)間流逝。胸前繪五身“天人說(shuō)法”。腰部繪香水海中四條龍托起須彌山和大地，左右有日、月懸空，下方繪出一匹白馬。兩膝繪圓輪，內(nèi)有天人與武士。左臂從上至下為結(jié)跏趺坐的天人、阿修羅、白象。右臂僅見(jiàn)一結(jié)跏趺坐的天人和半身白馬。與阿艾石窟相似的盧舍那佛，在庫(kù)木吐拉第9窟有一身(現(xiàn)已模糊不清)，其年代與阿艾石窟接近。敦煌莫高窟盧舍那佛像重要的有兩處，北周第428窟的盧舍那佛最著名。
這幅盧舍那佛像的袈裟上頭裝飾了很有名很重要的佛教小宇宙，叫做“三界六道”，這個(gè)天的描繪是以中間有一個(gè)須彌山，有一些天人坐在須彌山頂上，這是常見(jiàn)的表達(dá)天的方式。可是在其它的地方，須彌山前面往往站了一個(gè)阿修羅，但是在這里沒(méi)有站，而是把這個(gè)阿修羅挪到旁邊去了，非常有意思的一個(gè)新想法。
而且他在畫(huà)人間的時(shí)候，前面我說(shuō)到這些供養(yǎng)人他們都是只有文字題名，沒(méi)有畫(huà)像，可是他在畫(huà)三界的人界這一部分的時(shí)候，他卻畫(huà)了世俗的人，有兩個(gè)當(dāng)兵的拿著長(zhǎng)矛這樣舉著，很可能是供養(yǎng)人里面的軍人，然后他的對(duì)面又有兩個(gè)人是夫妻，一個(gè)大胡子的男人，一個(gè)女人，就像是兩夫妻在這兒。他沒(méi)有直接的把這些供養(yǎng)人就畫(huà)成了誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)，但是他把這些世俗的人畫(huà)到了袈裟上頭，用來(lái)表示人界。
還有他畫(huà)六道輪回的時(shí)候，畫(huà)的特別有意思，這是在別的地方見(jiàn)不到的，他在胳膊上畫(huà)了這么些圓圈，上面坐了一個(gè)人，表現(xiàn)人間，人下面他畫(huà)了一個(gè)阿修羅，六臂，本來(lái)應(yīng)該是三頭六臂，可是這里他只畫(huà)了一個(gè)頭，更像個(gè)人，是綠顏色的，這是六道里頭的修羅道。
有人道、修羅道，然后在下面畫(huà)了一頭白象，這頭白象可能代表畜生道。然后在他的另外一個(gè)胳膊，就是盧舍那佛的右胳膊上畫(huà)了半匹馬，你只能見(jiàn)到一個(gè)馬屁股，馬尾巴，這個(gè)是表現(xiàn)什么的呢？不清楚，是表現(xiàn)惡鬼嗎？一般惡鬼都是用一個(gè)瘦骨伶仃的人像來(lái)表現(xiàn)的，可是他這里為什么畫(huà)了半匹馬，我也沒(méi)想清楚。
然后這個(gè)馬的圓圈后頭，他畫(huà)了一個(gè)菩薩，這個(gè)菩薩可能代表天人的天道。還有一個(gè)圓圈，就擋在胳膊的袈裟的皺褶這里，因?yàn)樗氖衷谏项^把這兒擋住了，那個(gè)地方應(yīng)該有一個(gè)地獄道之類(lèi)的東西，所以說(shuō)他畫(huà)的是六道輪回的這樣一個(gè)場(chǎng)景。
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