來(lái)源：當(dāng)陽(yáng)玉泉寺 時(shí)間：2022-11-02
深秋之際天未寒，層林盡染是景致層次最豐富最宜出行的季節(jié)，祖庭也是盡現(xiàn)秋色。
作為天臺(tái)祖庭，智者大師于玉泉道場(chǎng)應(yīng)該已經(jīng)是無(wú)人不知了。那你可知智者之師所謂何人？
今天就來(lái)認(rèn)識(shí)一下智者大師的師父，南岳慧思禪師。
南岳慧思尊者（515——577），俗家姓李，是河南上蔡人，南北朝時(shí)高僧，世稱南岳尊者、思大和尚或思禪師，是中國(guó)佛教天臺(tái)宗第二代祖師（以龍樹(shù)菩薩為初祖，則慧思尊者為三祖）。
大師繼承北齊慧文大師一心三觀之道，傳之天臺(tái)，一生講經(jīng)說(shuō)法、利樂(lè)有情，功業(yè)盛大。
他行持謹(jǐn)嚴(yán)，悟證高深，座下高徒以天臺(tái)智者大師最為著名。事實(shí)上，慧思禪師的深密慧解與精妙教道不僅僅源于他對(duì)經(jīng)論的反復(fù)研讀，更多的是來(lái)自于他的禪觀。慧思禪師也是中國(guó)佛教史上因定發(fā)慧、自禪出教的典范。
自幼歸佛樂(lè)法，心愛(ài)《妙法蓮華經(jīng)》，曾持經(jīng)入冢中讀誦，讀畢深受感動(dòng)，對(duì)經(jīng)涕泣，旋夢(mèng)普賢菩薩摩頂而去，由此頂上隆起肉髻。十五出家，后參河南慧文禪師，得授觀心之法，曾因慨嘆虛受法歲，放身倚壁，豁然大悟，深得法華三昧。
慧思尊者乃最早主張佛法之衰微即末法時(shí)期者，因而確立對(duì)阿彌陀佛與彌勒佛之信仰，既注重禪法之踐行，亦注重義理之推究。
北齊天保五年（554），慧思尊者來(lái)到光州，不分遠(yuǎn)近，為眾演說(shuō)，達(dá)十四年之久，聲聞遠(yuǎn)播，學(xué)徒日盛，嫉其德望或謗難是非者甚多。尊者曾于河南南部大蘇山傳法給智顗大師，智顗大師為尊者眾弟子中最為杰出者，后被奉為天臺(tái)宗真正創(chuàng)始人，世稱智者大師。
陳光大二年（568），慧思尊者始入衡山，因悟三生行道之跡，講筵益盛，居止十年，遂有“南岳尊者”之稱。期間倍受宣帝禮遇，尊稱為“大禪師”，故思大和尚又稱思禪師蓋基于此。
太建九年六月二十二日，慧思尊者圓寂，世壽六十有三。
由于慧思大師長(zhǎng)期持誦《法華》，對(duì)它有極深刻的信仰，所以他的中心思想雖屬于《般若》，但更推崇《法華》。認(rèn)為從佛的教化輾轉(zhuǎn)增勝上看，《法華》所說(shuō)要比《般若》更進(jìn)一步。稱《法華》為大乘頓覺(jué)疾成佛道的法門，好像蓮花一樣，一花而具眾果，利根菩薩一心一學(xué)，一時(shí)具足，非次第入。
他曾命其弟子智顗代講《大品般若》，講到一心具足萬(wàn)行處，慧思特別指示說(shuō)，《大品》所講還是次第義，到《法華》才講圓頓義。對(duì)于智顗后來(lái)創(chuàng)立以《法華》為中心的天臺(tái)宗學(xué)說(shuō)，起了決定性的影響。
大師一生志弘圣教以挽末法狂瀾，以至于在弘法過(guò)程中四次遇害，但都不能挫其志，反而越挫越勇，著《立誓愿文》。大師在末法時(shí)代，在種種違緣困難之下，依然對(duì)成佛升起堅(jiān)定強(qiáng)烈的愿望。
大師的《立誓愿文》，鏗鏘長(zhǎng)空，令人振奮，這種信心，跨越千萬(wàn)年仍然具有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義，是后輩學(xué)人追隨的典范。
“我為眾生，及為我身，求解脫故，發(fā)菩提心，立大誓愿，欲求如來(lái)一切神 通，若不自證，何能度人。先學(xué)已證，然后得行，自求道果，為度十方無(wú)量眾生、為斷十方一切眾生諸煩惱故，為令十方無(wú)量眾生通達(dá)一切諸法門故，為欲成就十方無(wú)量一切眾生菩提道故，求無(wú)上道，為首楞嚴(yán)?！?/span>
——摘自《南岳慧思大禪師立誓愿文》